FABRICACION DE LA FAMA

Se comparan y se les suele comparar con Societatis Iesu
también esa fundación estuvo acompañada de controversia y se extendió rápidamente en el siglo XVI. Sólo que en los primeros 60 años había 4 santos reconocidos (?Loyola, Javier, Borja?), había serios teólogos jesuitas y se habían interesado por entrar en Japón y China. Eran hombres tolerantes, abiertos, lo que generó conflictos con los eclesiásticos poderosos. Todo lo contrario que la obra escrivariana que donde mejor cae es entre poderosos civiles, clericales o militares.

 "OD" no tiene el carisma de saber introducirse en las culturas: españolizan todo y a todos los que entran. No lo pueden remediar. Dan algunos brochazos de maquillaje, a las exóticas, pocas se las pone delante en el escaparate o en primera fila en las tertulias.
En cuanto a santos en vida del founder se promovió a Isidoro, su compañero de estudios de Logroño fallecido joven. Pero no sabemos porqué el asunto se paró. Surgieron más estampas, otro ingeniero suizo, Montsita, Alexia... la devoción a esas personas es tan forzada, tan de cartón y artificial que no llega a cruzar las fronteras de su grey.

Promover niños santos me recuerda que las monjas carmelitas de Vedruna promovían una tal Teresita González Quevedo, alumna que fue, ¿qué habrá sido de ella? de los santos opusinos de momento han prosperado los 2 principales. Pero tienen una abultada lista de espera.
Carmen Tapia profetizó en 1984 que dentro de un siglo la iglesia dirá: "nos equivocamos al aprobar el "Opus Dei".

Hay mucho que hablar de la organización de la fama:

 "La imagen que de Escrivá se proyectaba iba bien a su vanidad como a la necesidad de
sus seguidores de creer que el hombre a quien ellos seguían y la organización a la que se
habían unido eran algo fuera de lo corriente. Esto era muy evidente en las visitas de exhibición
hechas a varios países, especialmente en los últimos años de su vida. Se reunía a grandes
muchedumbres de fieles en estadios o en centros de conferencia. Era saludado en todas partes
con extasiados aplausos. Hablaba. Las masas le respondían con entusiasmo y él se encaminaba
al triunfo siguiente. Se recogían sus frases más banales, se las consideraba como si fueran de gran sabiduría."
Hay tantas frases célebres del founder que "uno empieza a preguntarse si
el fundador era seguido a todas partes por un discípulo con una grabadora. Muchos de los
encuentros se grababan en vídeo para la posteridad, y se colocaban cuidadosamente a los que
hacían preguntas en la audiencia para permitir que el fundador diera, en apariencia, consejo
espiritual espontáneo."

En cuanto a los honores y distinciones:

Escrivá de Balaguer se convirtió en miembro de la
Pontificia Academia de Teología y en Consultor de la Sagrada
Congregación de Seminarios y Universidades. Dos años más tarde fue nombrado para la
Comisión Pontificia para la Auténtica Interpretación del Derecho Canónico. Posteriormente,
también se convirtió en Gran Canciller de las Universidades de Navarra y de Piura en Perú
Dos universidades del "Opus Dei"

En cuanto a sus obras, con ocasi´n de los 50 años del "Opus Dei", lo celebré de niña de club, se publicó un volumen "Monseñor Josémaría Escrivá de Balaguer y el Opus Dei", en la facultad
de Teología de la Universidad de Navarra no tiene un solo artículo sobre "Monseñor Escrivá:
teólogo", aunque se mencionan sus «enseñanzas». L. F.  Mateo-Seco firma un artículo titulado, «Obras de Monseñor Escrivá de Balaguer y estudios sobre el Opus Dei». Son 30 páginas
treinta páginas dedicadas a las obras y el doble a los estudios sobre el Opus Dei. Las treinta
páginas son muy reveladoras. Sus escritos publicados son pocos, y principalmente
espirituales. Entre los «escritos» Mateo-Seco incluye entrevistas que concedió y que fueron
recogidas y publicadas por sus devotos. «Escritos eruditos y académicos» consisten en "La
Abadesa de las Huelgas" (primero publicado en 1944, pero luego reproducido por una editorial
del Opus Dei en Madrid una década después  y
conferencias: con ocasión de recibir doctorados honorarios o bien otorgándolos, en
su capacidad de Gran Canciller.

«Evidentemente —subraya Mateo-Seco— monseñor Escrivá
de Balaguer empleó sus mejores esfuerzos en tareas muy distintas a las de escribir monografías
sobre historias, derecho o teología.» Totalmente evidente


Los hagiógrafos compensan la escasez literaria extendiéndose ampliamente sobre las ediciones de la obra magna "Camino" y dando cuenta de todas las traduciones a idiomas peregrinos ¿Quién leerá al founder en Esperanto? ¿y en ahmrico de Etiopía?
En la Biblia editada en Navarra, abundan las citas del founder, no tanto de escrituristas y expertos, más bien no hay de eso. La leí varias veces a lo largo del tiempo, era una norma de tres minutos cada día y de modo ordenado, empezando por san Mateo y acabando en el Apocalipsis incluidas las epístolas, pero no había guía que permitiese contextualizar. Los comentarios al pie eran sólo de los "nuestros".

No destacan ni destaca en el "saber" sino en "tener mano" política y colocadora.

¿Carlistas más que franquista? últimamente estamos comprobando su franquismo acérrimo gracias a ciertas cartas que se hallan en la Fundación Francisco Franco. En eso se parece a más de la mitad de los españoles que sobrevivieron a la guerra civil y celebraron al caudillo a ojos ciegos hasta ayer. Y algunos sguen en la intimidad.
A pesar de su amor a la nobleza y grandeza era un hombre de una gran vulgaridad, los episodios de Carmen Tapia al salir lo demuestran.
Decía el padre Arrupe que tardó 3 años para ser recibido por el founder, Arrupe se sorprendió cuando gentes venidas de Colombia de visita a Roma con un hijo SJ y otro opus le dijeron que ellos acababan de verlo. Arrupe llevaba tiempo intentando "quedar" con él, visita fraterna, sin éxito. Formaba parte del juego hacerse el interesante y dar largas nada menos que al superior de los SJ: