GESTAPO A LA ESPAÑOLA. ARAÑA NEGRA. ANTI ANTI LIBERACIÓN

 

Haciendo historia puesto que nadie va a pagar por estas atrocidades, antes de irse de este mundo, dar de este testimonio de los horrores que vivieron las clases más desfavorecidas y l os individuos más indefensos, niñas, adolescentes, mujeres... Por supuesto los santos en primera fila, ellos sobreviven hasta el día de hoy, predicando derechos humanos, igualdad y libertad. Este pasado en el que fueron pieza fundamental no existe, no se habla de él, "no tenemos ni idea", "de que me está usted hablando".

Así va el mundo, en vez de eliminar de una vez, poner las cartas sobre la mesa, reformar, tomar medidas, "si quieren establecer una dictadura espiritual, ok, pero no con la garantía del catolicismo", Su Santidad viaja y "si te descuidas" le organizan el viaje, el merchandising y la publicidad. En esas estamos y seguimos.

No se me ocurre actividad más útil que escuchar a estas mujeres, en una web o red llena de inutilidades, pasatiempos y personajes que solo buscan ganar dinero con la publi y los clicks. Al menos Consuelo y compañeras nos informa sobre nuestro país, sobre lo que otros españoles han vivido en esta tierra y bajo este cielo. Con la coletilla de que había personajes del régimen que "se santificaban" contribuyendo a la tortura y humillación. También monjas, que no eran tan santas.

 Las religiosas transformadas en esbirros del régimen franquista. "Con la mejor voluntad", puedes estar cometiendo atropellos a los derechos humanos elementales. Por el contexto político en el que te mueves. 
Con lo cual no es posible prescindir de la política, aunque ganas dan, pero ahí está, como marco de nuestras acciones de vida.

Hay varios nuevos episodios en esta entrevista: "Pégame que así me llevan al hospital y a lo mejor puedo escapar". Las sesiones de "casting": hombres que elegían esposa entre una fila de internas. Los partos solas, crías de catorce años pariendo solas y sin las mínimas medidas higiénicas. El robo de los niños recién nacidos. La que se suicidó tirándose por la escalera... Las peor consideradas, las de "pago", de buena familia, encerradas por protestar contra la dictadura...

En fin, un ramillete de situaciones que hoy parecen de otro planeta, pero que pertenecieron  a este y en esa sociedad que las permitía fuimos a nacer.

"Opus Dei" frente a todo lo que aquí se cuenta era suave con las mujeres pobres y desheredadas. Donde va a parar....

Flotaba en el ambiente la amenaza del reformatorio. No sabíamos lo que había detrás de esas paredes. Y como bien dice una de las protagonistas no hubo institución similar para el "hombre caído o en peligro de caer".

He empezado  "La araña negra", novela  por entregas, que Blasco publicó entre 1892 y 1893. Solo con la introducción voy servida. ¿Qué denunciaban los anticlericales antijesuitas de la época como este escritor? "La obediencia ciega, la delación por el bien de las almas, es decir, soplones por caridad, la muerte del espíritu, la formación de anticiudadanos o ciudadanos al revés".

El resultado de la deformación jesuítica de finales del s. XIX ofrece un retrato del que los SJ actuales querrán olvidarse. Pero no pueden, porque aunque ellos "ya no son así", como ejemplo la muerte de Ellacuría y compañeros en el Salvador, ahí están los opusinos, mejor el retrato del interior del opus escrivae que es un compendio de lo mejor del jesuitismo decimonónico. 

Resultado al que me refiero: un cadáver sin voluntad propia, un espía perpetuo a su vez espiado, una mecánica recitadora de palabras sin espíritu crítico. He aquí el ideal de........................................(Rellénese la línea de puntos).

La figura de la acaudalada moribunda desvalijada por su confesor o de la rica heredera cuya fortuna había despertado el interés de los jesuitas que planeban hacerla ingresar en un convento para conseguir su herencia. O del hijo místico, captado y anulado por la orden. O los consortes de conveniencia impuestos a inexpertas mujeres piadosas. O la tenacidad jesuítica para conseguir la herencia de una rica familia apoderándose de la voluntad de sus miembros.

En resumen, no inventó nada, lo modernizó y "metió a todo tipo de gente" con la creación de las categorías de miembros. Al final le salió una máquina de hacer dinero para que cuatro vivan a cuerpo de rey predicando a los trabajadores y desvalijados la pobreza y el desprendimiento. Y ese era nuestro papel, allegar gentes que allegaran dinero. Para reforzar el poder institucional. Parece que no cuenta o cuenta poco el sueldo de una empleada o de un obrero, pero muchos pocos hacen un mucho. Todo limpiecito de impuestos y por la obra de Dios en la tierra.

Es un método complicado de robar, hay que ver todos los medios ideológicos, doctrinales y modos de vida que se despliegan. Pero damos fe de que en conclusión: te despluman. De tu sueldo y de tu herencia. Y no solo te despluman....Además les tienes que dar las gracias de que te hayan perdonado la vida.

En la entrega de hoy Betty Clermont deshace los argumentos made in Opuslandia contra la Teología de la Liberación. Los TL reclamaban los derechos humanos ya respetados en los países donde mayormente se elaboró esa antiliberadora teología (Alemania Occidental e Italia), los mismos que el Papa polaco pedía para su tierra natal frente al comunismo soviético impuesto.

De Betty Clermont, "Neocatólicos y nacionalcristianismo en Norteamérica" (2009)

CAPÍTULO 6. JUAN PABLO II Y AMÉRICA LATINA

Repliegue conservador bajo Juan Pablo II

 

¿Qué postura adoptaría frente a la teología de la liberación el papa que fue un firme defensor de los derechos humanos en Polonia? Cabe señalar que el primero de los 104 viajes internacionales de Wojtyła tuvo como destino América Latina, y no Estados Unidos ni Polonia.

Animados por el éxito de sus valedores al lograr la elección de Karol Wojtyla, los jerarcas que contaban con los apoyos adecuados recuperaron la iniciativa. El cardenal colombiano Alfonso López Trujillo organizó la siguiente conferencia del CELAM, que habría de celebrarse en Puebla (México) en 1979; López Trujillo había pasado muchos años en un centro del Opus Dei para sacerdotes en Roma y era un ferviente partidario de la organización.

Al ser consultado sobre la conferencia de Puebla en una entrevista de 2004, López Trujillo recordó que, durante su breve pontificado, Juan Pablo I había mostrado un gran interés en dicho encuentro. En sus declaraciones, López Trujillo no solo sostuvo la falsa versión de que Luciani gozaba de mala salud, sino que también confirmó la participación del Opus Dei en la elección de su sucesor:

“Él (el papa Juan Pablo I) estaba preparando su mensaje televisivo inaugural para la conferencia... Había planeado la grabación en dos partes porque —según supe después— no estaba acostumbrado a hablar durante mucho tiempo seguido... Le resultaba agotador hablar de forma prolongada, ya que había tenido problemas pulmonares.

Estuve en Roma al comienzo del pontificado de Juan Pablo I y... conocí al cardenal Wojtyla... Me hizo preguntas sobre la Conferencia de Puebla...

Cuando la fumata blanca anunció la elección del cardenal Wojtyla, me encontraba cerca del obelisco en la plaza de San Pedro. Estaba en compañía del padre Cipriano Calderón (el sacerdote a quien el Opus Dei encargó la distribución de un libro de Wojtyla), quien, curiosamente, llevaba consigo la colección de ejercicios espirituales que el arzobispo de Cracovia había predicado a la Curia Romana (el énfasis es mío).”

En un documento de trabajo para la reunión de Puebla de 1979, López Trujillo expresó su apoyo a los dictadores: «Estos regímenes militares surgieron como respuesta al caos social y económico. Ninguna sociedad puede tolerar un vacío de poder. Ante las tensiones y los desórdenes, recurrir a la fuerza resulta inevitable». López Trujillo escribió a un colega del departamento de acción social del CELAM: «Preparen a sus bombarderos para Puebla» y «entrénense, tal como hacen los boxeadores al subir al cuadrilátero para un combate por el título mundial».

La primera exposición, fuera de Italia, de la ideología de Juan Pablo II tendría lugar en Puebla. Ante la firme defensa de la libertad para Polonia por parte del Papa, sus manifestaciones de solidaridad hacia quienes sufrían la opresión política en la Europa del Este comunista, sus declaraciones de compasión por los pobres y su respaldo al Concilio Vaticano II, los partidarios de la teología de la liberación aguardaban con gran ilusión y cierta ingenuidad la llegada del pontífice.

En su discurso ante los obispos, Juan Pablo II ratificó en primer lugar los documentos de Medellín y, a continuación, lanzó una advertencia ominosa sobre lo que estaba por venir:

La tercera Conferencia... deberá, por tanto, tomar como punto de partida las conclusiones de Medellín... pero sin pasar por alto las interpretaciones erróneas que a veces se han hecho, las cuales exigen un discernimiento sereno, una crítica oportuna y una clara toma de posición.

Refiriéndose al trabajo de López Trujillo, continuó:

«En sus debates encontrarán orientación en el borrador de trabajo, el cual fue elaborado con gran esmero para que sirva como punto de referencia constante».

El Papa reprochó a los liberales que descuidaran sus deberes «religiosos» al buscar medios civiles para proporcionar una vida digna a los demás. Señaló que no se reunían «como un parlamento de políticos», sino más bien como maestros: «no de una verdad humana y racional, sino de la verdad que proviene de Dios». Les advirtió contra aquellas «reinterpretaciones» del Evangelio que fueran producto de «especulaciones teóricas», ya que siembran «confusión». Además, afirmó que resulta contrario a las enseñanzas de la Iglesia presentar a Jesús como un activista político, como un luchador contra la dominación romana y las autoridades, o incluso como alguien involucrado en la lucha de clases.

Juan Pablo II se extendió en un largo discurso sobre por qué esperaba que el episcopado reunido le obedeciera, incluyendo un recordatorio de que al obedecer al sagrado magisterio (es decir, a Él mismo) no estaban "aceptando la palabra de los seres humanos, sino la auténtica palabra de Dios". El Papa incluso reconoció:

En algunos casos, se fomenta una actitud de desconfianza hacia la Iglesia institucional u oficial, a la cual se describe como alienante. Frente a ella, se propone otra «Iglesia popular», que nace del pueblo y se encarna en los pobres. Pero seamos realistas: si el Evangelio que proclamamos parece estar fracturado por disputas doctrinales, polarizaciones ideológicas o condenas mutuas entre cristianos... ¿cómo no van a sentirse inquietos, desorientados e incluso escandalizados aquellos a quienes dirigimos nuestra predicación?

Finalmente, el Papa dejó claro que esperaba que los obispos, los sacerdotes y los religiosos fueran dóciles y confiados.

El marco intelectual utilizado por Juan Pablo II para denunciar la teología de la liberación fue proporcionado por los obispos de Alemania Occidental quienes, incluso antes del ascenso de Wojtyła, ya venían oponiéndose a las tendencias socialistas del clero en América Latina. Se sintieron especialmente molestos cuando algunos obispos sudamericanos —en particular, jerarcas peruanos y brasileños— denunciaron explícitamente la codicia del capitalismo extranjero. La alianza germano-polaca en el Vaticano sostenía que las protestas contra los regímenes militares y sus aliados corporativos multinacionales eran prueba de tendencias marxistas; sin embargo, los latinoamericanos no aspiraban a nada más que a los mismos derechos fundamentales de los que ya gozaban en Alemania Occidental y que, por otra parte, se reclamaban con gran énfasis para los polacos.

La verdadera preocupación entre estos prelados es que la teología de la liberación amenaza el control jerárquico de la Iglesia católica tanto como amenaza a las dictaduras civiles. Para contrarrestar su influencia, Juan Pablo II respondió invocando el fantasma del bolchevismo. Al igual que otros errores neoconservadores —que se repiten incesantemente hasta que terminan aceptándose como un hecho—, los principales medios de comunicación siguen calificando, a día de hoy, a la teología de la liberación como marxista. Este término peyorativo se ha repetido tanto y durante tanto tiempo que nadie cuestiona lo ilógico que resulta afirmar que una teología fundamentada en los principios del Evangelio pueda describirse, con propiedad, mediante una ideología profundamente atea. 

Marx calificó la religión como el «opio del pueblo», mientras que la teología de la liberación aboga por una comunidad viva, llena de amor y compasión, Creer tanto en Dios como en la justicia social. El argumento esgrimido por los apologistas de Pío XII —según el cual, ante la disyuntiva entre el fascismo y el comunismo, el fascismo constituye el «menor de los dos males»— fue retomado por los partidarios de Juan Pablo II, quienes sostenían que la elección se planteaba entre dictaduras militares y el comunismo. Sin embargo, para una institución que afirma ser seguidora de Jesucristo y mantenerse políticamente neutral, la opción debería inclinarse siempre a favor de los derechos humanos —especialmente los de los pobres, los marginados y los excluidos—, independientemente de la forma de gobierno secular o del sistema económico vigente.

Juan Pablo II se propuso erradicar la teología de la liberación, sancionar a sus defensores, disolver las comunidades de base y declarar a América Latina un territorio seguro para el capital extranjero. A medida que los prelados fallecían, se jubilaban o eran obligados a retirarse, se nombraba a hombres leales a la ideología política del Papa para dirigir diócesis, seminarios, centros de formación, escuelas y organizaciones benéficas bajo control eclesiástico. Al hacerlo, el Papa no solo se privó de un asesoramiento independiente y bien fundamentado, sino que también socavó los cimientos morales —ya de por sí inestables— de su institución, al colocar en puestos clave a personas como él, que buscaban y obtenían el apoyo de los ricos y poderosos.