PANTALONES

 

 

"Opus Dei" está en movimiento, interactúa con otros mundos sociales peruanos. La institución  quiere jugar la "carta de la transparencia", según dicen sus miembros con más capital, que también son los mejor ubicados en la jerarquía. Estos últimos acogieron nuestra investigación de buen grado, sin rechazar nunca  una entrevista grabada. Si analizamos las razones objetivas de esta recepción, es posible "encontrar un principio organizativo [...] bajo el abigarrado brillo de la experiencia" como dice R. Castel en  "Instituciones totales y configuraciones específicas". De hecho, todos los encuestados se mostraron interesados en responder a las preguntas, lo que implicaba un deseo de reconocimiento y legitimación de la forma en que perciben y ordenan su mundo social. 

 La mortificación corporal, practicada en especial por los agregados y los numerarios, forma parte de un conjunto de usos y costumbres de los que se habla cada vez más abiertamente. Así, los encuestados expusieron sin dudarlo la lucha contra sus "instintos", en particular los sexuales, llegando a describir los instrumentos de "purificación". Dichos instrumentos, utilizados  por los monjes de la Edad Media, son el cilicio y las disciplinas. Este último, que se usa una vez a la semana en la espalda o los riñones, es una especie de látigo de macramé. El cilicio es un cinturón de alambre de púas con las puntas hacia adentro, que el miembro debe atar alrededor de su muslo, dos horas al día (artículo 147 de las Constituciones). Según los "pecados" cometidos, apretará más o menos la correa, provocando pequeñas y profundas heridas en la carne. Sin embargo, solo después de un largo período de prueba,  que un numerario sugerirá al futuro miembro que use estos instrumentos (MENTIRA: a los 15 días de la carta, con 16 años, ya estábamos con el cili en ristre). 

En efecto, en primer lugar se aconseja a quienes se acercan al Opus Dei otra forma de mortificación, compuesta por pequeñas privaciones diarias ofrecidas a Dios. La numeraria Pilar P. evoca el "minuto heroico" que el fundador describe así: "Es el momento de levantarse. Sin dudarlo: un pensamiento sobrenatural y ... ¡arriba! El minuto heroico: una mortificación que fortalece tu voluntad y no debilita tu naturaleza ”. La preparación para la aceptación de la mortificación corporal se funda entonces más claramente en un trabajo ideológico basado en los escritos del fundador, cuyo estudio pretende subrayar la continuidad histórica en la que se inscribe la práctica de la mortificación corporal: la de la Iglesia católica, y más precisamente, la de sus “santos”. Pamela P. responde a nuestra pregunta sobre el uso del cilicio: - "¿lo aceptaste sin problema? - " Sí. ¿Por qué no ? Encaja en una tradición ... coherente, ¿no? ". Luego relata la consternación de su madre cuando se dió cuenta de que se había hecho agregada: "El problema fue que cambié de modo drástico. Yo, que solo llevaba pantalones vaqueros, los corté todos y los transformé en faldas. Empecé la universidad y apenas paraba en mi casa. Fue lo que más sorprendió a mi madre, aparte de descubrir el velo para ir a misa en mi bolso, ya le pareció una locura; Aparte de eso, mi mamá que mira por todas partes descubrió el cilicio. Fue la gota que colmó el vaso, por no hablar de todos los libros, toda una artillería ”. Estas prácticas de mortificación, instituidas por el fundador, tienen además su última justificación en el hecho de que vienen como un recordatorio saludable del sufrimiento moral y físico que Jesús sufrió por los hombres. Por eso "Bendito sea el dolor. - Amado sea el dolor. - Santificado o el dolor ... ¡Glorificado o el dolor!". 

 

 

Esta valoración del sufrimiento encuentra su extensión en la promoción por parte del "Opus Dei", por ejemplo, de la sangrienta y polémica película de Mel Gibson en 2004, La Pasión de Cristo.

Como lo muestra el ejemplo de la mortificación en los discursos, el Opus Dei  desde los años noventa ha realizado una lenta evolución hacia una mayor transparencia y, por tanto, de transigencia. Sus miembros, en particular, declaran su membresía con mayor facilidad. A nivel litúrgico, un pequeño número de sacerdotes del "Opus Dei" en Perú acceden a celebrar la Misa cara a los fieles. Y sobre todo, el velo que llevaban las militantes ha desaparecido mientras que en las universidades del "Opus Dei" ahora se permite llevar vaqueros y tener acceso a libros antes censurados, como ciertas obras licenciosas del escritor peruano Mario Vargas Llosa. La transparencia, por tanto, también conduce a una menor afirmación de la diferencia planteada por el "Opus Dei".  

https://youtu.be/ltW8C55GZEs

 (La revolución de las numes y agres con pantalones, que poco la hemos comentado, porque fue el episodio más chocante de los años 90. "Se conoce" que se obtuvo como regalo post canonización....no sé como se atrevieron a dar ese paso y cuáles fueron los argumentos en las altas esferas, pero un buen día como fruto de no sé qué congreso general llegó la directiva de los pantalones, ¡madre mía!, qué shock.....1992. Me pilló en la uni. Ahora vendría la interesante lectura de la nota que se envió a los centros desde asesoría imagino permitiendo los pantalones. Sí, en efecto, también de estos interesantes temas se ocupan las burócratas que dirigen cuerpos y almas. 

En estos momentos echó en falta un simposio de afectadas para cambiar impresiones sobre cómo viviste este episodio trascendental en tu vida numeraril, cuando te pusiste pantalones después de haberlos abandonado en la lejana infancia.)

Esta relativa transparencia a nivel microsociológico encuentra su contraparte a nivel macrosociológico. De hecho, la beatificación y canonización de 1992 y 2002 impulsó a los miembros del "Opus Dei" a darse cuenta de un hecho simple: la publicidad del reconocimiento papal llevó a la institución a la vanguardia de la escena mediática global. A partir de entonces, estos hechos supusieron un paso necesario hacia una mayor transparencia, a través de una circulación más densa y amplia de información sobre la institución. Las obras consideradas irreverentes por el peruano Jaime Bayly y el inglés Dan Brown, en las fechas fundamentales de publicación - 1994 y 2003 - también atestiguan una nueva circulación de información crítica, a la que el "Opus Dei" debe oponerse a una verdadera estrategia de comunicación. En realidad, el "Opus Dei" siempre ha hecho fácil que se le ataque, sin duda en exceso, por una diferencia que se hace visible por un conjunto de signos externos de pertenencia, manteniendo un cierre efectivo frente a otros mundos sociales. Pero hoy, este proceso de apertura, que sin embargo sigue limitado dentro de una institución con estructuras rígidas, expone al "Opus Dei" más que nunca a la crítica. Así, si hay un mundo social en el Perú que, sin ser miembro, tiene una imagen positiva de la institución con respecto a la labor social que se realiza en determinadas obras corporativas y su ética de trabajo, hay otro, que nos parece igualmente importante. , que tiene una imagen negativa de la misma. Efectivamente, el secretismo ha generado una hostilidad que afecta incluso a individuos vistos en compañía de conocidos o supuestos miembros, incluso a toda una ciudad si alberga una obra corporativa. Las palabras de Paola E. muestran claramente este proceso de “contagio”: “la gente, cuando vine[ a la universidad], me preguntó si estaba estudiando en la Universidad del Opus, porque aquí conocer Piura signifca ser ​​Opus. "

De resultas para un miembro del Opus Dei no es fácil saber durante una interacción, en qué mundo social se encuentra el otro, y por tanto saber qué actitud adoptar. ¿Se considera su pertenencia, si se conoce, como un “estigma” o no? La solidaridad activa y el cierre en torno al secretismo del "Opus Dei" peruano aún despiertan muchas denuncias y celos, retransmitidos y amplificados por los medios de comunicación. De donde los rumores de pertenencia que arrojan tanto descrédito como etiquetas peyorativas: secta, mafia… Además, al acercarse al poder político temporal cuando Alberto Fujimori era presidente, en particular después de su autogolpe en 1992, el Opus Dei ha verificado el relevante análisis de Alexis de Tocqueville: “al aliarse con un poder político, la religión aumenta su poder sobre unos pocos y pierde la esperanza de reinar sobre todos […]. Por tanto, la religión no puede compartir la fuerza material de los gobernantes sin hacerse cargo de parte del odio que suscitan. 

 

Para acabar con este capítulo, los miembros o exalumnos de las obras corporativas siempre evocan e invocan la ignorancia,  la incomprensión de la que la institución y, por extensión, ellos mismos, es víctima. Su defensa, que asume la forma de victimización, molesta al mundo social crítico a los actores que tienen una opinión bastante negativa. Estos discursos de justificación no son nuevos, se basan en el principal argumento que Escrivá de Balaguer opuso a sus contemporáneos: Jesús tampoco fue comprendido. A los miembros del "Opus Dei" también les gusta, siguiendo la misma lógica, subrayar la novedad del mensaje de su fundador, según ellos revolucionarios: este mensaje, que actualiza la posibilidad de que todo laico se santifique en su vida diaria, ¿no se transformó en enseñanza oficial de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II? En última instancia, y esto es una paradoja, "este conflicto y la persecución de la sociedad secreta intensifican su sentido de libertad interna, al igual que su sentido de cohesión."