RONCAGLIOLO. ENRIQUECIENDO RICOS. EL PASTOR Y LOS LOBOS
Le costó a Consuelo despegar con su historia del Patronato. Lleva al menos 12 ó 14 años, la primera vez que la sacaron en Antena 3 recibió insultos y amenazas. Todavía quedaba vivo algún energúmeno al que afectaba. Hoy tenemos de todo: testimonios en cascada de simpáticas abuelitas, serie en rtve play, película y vídeos "hasta hartar". Ya nadie corre peligro por hechos vergonzosos, si acaso alguna monja nonagenaria a la que no se van a pedir cuentas. Interesa por fruto de una determinada sociedad, la misma de nuestra esclavitud. En cada nueva entrevista, nuevos detalles del sadismo monjil aliado inmejorable del "régimen anterior", al que hoy muchos jóvenes alaban sin saber. Este asunto del Patronato es un "temazo".
En 2016 a propósito del Documental "Los internados del miedo" ya tomé papel y lápiz para anotar las truculencias relatadas en aquel documental y comparar a dos de los españoles providenciales del siglo XX.
En este vídeo destaco a Loli, la señora que está sentada en el andador. Ella acabó en el patronato de la Mujer caída por obra y gracia de su propia familia obrera y humilde. Hija de repubicano represaliado, de los constructores de Cuelgamuros, apuntaba maneras de conciencia política, y mientras su padre estaba preso y evitar males mayores, las mujeres de su familia la entregaron a las monjas esbirras del régimen. Su vida ha sido de truculencia en truculencia.
La otra señora sentada en medio habla de sus nietos, hoy supporters de VOX, el partido que está poniendo de moda al general don Paco. Habría que explicarles a estos chicos el asunto desarrollo económico, que efectivamente tuvo lugar, pero en un régimen de negación de las libertades que ellos pueden disfrutar: de expresión, prensa, información, conciencia, religión. No lo es todo y no es la panacea, pero no es lo mismo. Concretamente los motivos por los cuales se encerraba a estas chicas hoy nos parecen ridículos.
En cada comparecencia se aprende de Consuelo. Resulta que en la época de Paco había "guardianas de la moral" pagadas por el Estado que se paseaban por las "zonas calientes" y si veían "Inconveniencias" denunciaban a la policía. Otra forma de control social, que creo he contado, viví en el campus de la Universidad de Navarra, un guardia que velaba porque no se usara el césped maravilloso y extenso más que para poner las sillas plegables o la manta, jugar al fútbol y pasar la tarde en familia. Nada de besuqueos y cosas de esas. Con un palo separaba a la gente. No sé si tenía mucho trabajo o ninguno.
El hecho es que con la democracia a estas celadoras, palabra que conocimos en OpusEscrivae y no eran "camilleras", las transformaron por obra de birlibirloque transicional en trabajadoras sociales. Una de las herencias que quedó, como las subvenciones del Estado a las residencias por niño alojado de manera que el asunto de niños tutelados se convierte en el "negociazo". Viene de atrás y es Consuelo la que ha denunciado en una comparecencia en el Senado.
Más detalles de su vida de niña burguesa de Barcelona. Su casa era un infierno y te lo cuenta. La nota "Opus Dei" el médico de familia que le inyectó y la durmió 24 horas. Otra coincidencia: en efecto, las "ricas" como ella éramos negocio redondo para el Patronato o para el invento de la santificación: nuestras familias pagaban la pensión del colegio mayor y además trabajábamos gratis. Les forramos, ella al patronato y yo contribuí con modesta aportación al otro "patronato". Conclusión: obsérvense los inmuebles de las congregaciones religiosas y opusinas y los habitáculos de las explotadas, humilladas y ofendidas. No descarto que me toque la lotería y os vais a enterar....
Muy interesante el hilo que has dejado sobre Santiago Roncagliolo autor de "El pastor y los lobos". León no lo tiene fácil, pero al menos ya podían aplicar la nueva ley y pedirles cuentas, las que tienen que dar a la congregación del Clero.
"se describe como un enfrentamiento geopolítico, ideológico y moral entre dos facciones irreconciliables: el sector reformista y aperturista del Vaticano (encabezado en la realidad por el papa Francisco y encarnado en la ficción por León XIV/Robert Prevost) y los sectores integristas ultraconservadores, apoyados por grandes grupos de poder eclesiásticos como el Opus Dei o el Sodalicio.
Santiago Roncagliolo detalla que este conflicto no es puramente espiritual, sino una cruda lucha de poder estructurada en tres frentes:1. El desmantelamiento de los privilegios económicos
La novela describe cómo las reformas vaticanas buscan asfixiar las redes de financiación opacas y los delitos financieros que las órdenes conservadoras utilizaban para mantener su autonomía.
• Los reformistas intentan centralizar el dinero de la Iglesia para restarle peso político a los obispos y prelaturas radicales.
• La resistencia responde ocultando patrimonios enteros en paraísos fiscales o a través de fundaciones locales alejadas del control directo de la Santa Sede."
De Betty Clermont, "Neocatólicos y nacionalcristianismo en Norteamérica" (2009)
CAPÍTULO 6. JUAN PABLO II Y AMÉRICA LATINA
Los neoconservadores frente a la teología de la liberación
El «Informe
Santa Fe», elaborado para el belicista Consejo para la Seguridad Interamericana
(Council for Inter-American Security), fue presentado en 1980 ante el Comité de
la Plataforma Republicana. En él se afirmaba: «La política exterior de Estados
Unidos debe empezar a contrarrestar (no solo a reaccionar contra) la teología
de la liberación, tal como es utilizada en América Latina por el clero que la
promueve». Para respaldar esta política, en 1981 se fundó el Instituto sobre
Religión y Democracia (IRD, por sus siglas en inglés) —una organización ecuménica—,
que contó con la financiación de las fundaciones habituales: Scaife, Bradley y
Olin. Su objetivo era contrarrestar no solo la teología de la liberación, sino
también las posturas a favor de la paz y la reforma social defendidas por las
principales denominaciones protestantes —presbiterianos, metodistas unidos y
episcopalianos—, así como por los católicos de tendencia liberal en Estados
Unidos. El IRD se estableció bajo la dirección de los católicos Michael Novak,
Mary Ellen Bork (esposa de Robert Bork) y George Weigel, junto con el reverendo
Richard J. Neuhaus, un pastor luterano que más tarde se convertiría al
catolicismo.
La
declaración de misión del instituto ofrecía una postura alternativa frente a
aquellos miembros del clero que se han volcado hacia diversas cruzadas —a
menudo de corte izquierdista—, tales como formas radicales de feminismo,
ecologismo, pacifismo, multiculturalismo, socialismo revolucionario, liberación
sexual, etcétera.
Cuando el
IRD no estaba criticando a las denominaciones protestantes por ser demasiado
blandas frente al comunismo, las acusaba de ser antisemitas y antiisraelíes.
Por su parte, el IRD se ha hecho eco, durante mucho tiempo, de las políticas de
los sectores militaristas del partido Likud y de los sionistas de derecha.
Además de a las denominaciones protestantes, el IRD considera al Consejo
Nacional de Iglesias (NCC, por sus siglas en inglés) y a su contraparte, el
Consejo Mundial de Iglesias, como instrumentos del liberalismo y el
secularismo.
El IRD
organizó una campaña de propaganda contra activistas religiosos que encabezaban
la oposición interna a la ayuda estadounidense a los regímenes militares en
América Latina. La campaña del IRD tuvo un gran éxito, llegando incluso a las
páginas de *Reader's Digest*, desde donde fue retomada por el programa *60
Minutes*. La responsabilidad de Novak consistía en mantener la comunicación de
esta organización religiosa —de carácter cuasi gubernamental— con el Vaticano.
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