NO INVENTÓ CASI NADA

Contrarrestando  al ex terrorista de la época transitiva que funge de "historiador" de extrema, un buen libro, Henry Buckley; "Vida y muerte de la República española" (1939). El autor fue corresponsal del Daily Telegraph en Madrid, Valencia, Barcelona. Emociona que un hijo de la pérfida Albión se muestre enamorado de la cultura española y defienda la democracia frente al totalitarismo. Fueron malos tiempos para ponerse demócratas y echar al rey, en los años 30  crecieron los totalitarismos en Europa frente a la inacción y malas mañas de las potencias occidentales, UK y Francia. 

Buckley era católico y casó con una catalana. Tras la guerra se afincó en Madrid, recibió distinciones tanto del gobierno de su Majestad como del gobierno de Franco. Al introductor del libro y a mí misma nos encanta la narración de la compleja experiencia española en esos años con una prosa rica, salpicada de humor e impregnada de compasión por el sufrimiento de los españoles y de indignación por quienes la provocaron. 

En la pag. 58 relata a dónde se dirigen las masas inglesas, francesas, alemanas o españolas cuando tienen una reacción violenta, misterio que no desvelaré. Un poco más adelante escribe:

"Por un lado me horrorizaba presenciar la quema de iglesias y conventos y, sobre todo, la indiferencia de la gente de la calle ante esos sucesos. Pero me horrorizaba aún más oír a los católicos criticar a la República y todo lo que ella significaba. Yo había celebrado la llegada de la República porque estaba convencido de que iba a mejorar las condiciones de vida de la clase obrera española. Había viajado a lo largo y ancho de la geografía española y me escandalizaba la miseria en la que vivían los campesinos españoles y la brutalidad con que los trataba la policía y la Guardia Civil. La proclamación de la República significaba para mí el primer paso para poner remedio a aquella situación tan desesperada. Los católicos que más protestaban eran, pensaba yo, los responsables de que aquellas masas de obreros y campesinos vivieran en la miseria."

Nos interesa, p. 68:

"Al llegar a Madrid me enteré de que los SJ habían sido expropiados, pero no expulsados del país. En realidad muchos de ellos continuaron viviendo en España, organizando retiros espirituales, etc. La expropiación significaba que perdían algunos de sus magníficos edificios, pero en cambio dejaba intactas sus reservas monetarias porque estaban todas a nombre de terceras personas. Además de esta medida, se tomó la decisión de suspender el pago estatal a los sacerdotes a partir del siguiente mes de diciembre. Todo ello me parecía, como católico, un programa muy moderado, porque en realidad dejaba intacta la fuerza y el poder de la Iglesia católica en España.

La única medida decisiva que había de tomar un Estado contra la Iglesia, me refiero a la ley que prohibiera a las órdenes religiosas enseñar en España, aún no había sido aprobada. Pero, a pesar de su moderación, las medidas del gobierno tuvieron la virtud de enfurecer a Gil Robles y a sus amigos, que se marcharon de las Cortes para no volver hasta que la nueva Constitución fuera aprobada."

Otro británico "salvador"

Pag 61, la Iglesia española en la República:

"que había perdido fuerza y poder en el s. XIX con la desamortización de Mendizábal, se había recuperado a lo largo del XX y al iniciarse la República contaba con más de 30.000 sacerdotes, 80.000 monjas y frailes y miles de edificios de su propiedad esparcidos por todo el territorio nacional. Volvía a ser una institución importante en España pero una institución sin vida, sin un mensaje espiritual claro que llegara a las masas. Se ocupaba de la enseñanza, sí, pero sólo de las clases medias y altas que tenían el suficiente poder adquisitivo para mandar a sus hijos a los colegios de pago católicos. 

En los colegios públicos del Estado, donde se hacinaban los niños de las clases bajas, no se veía ningún sacerdote, pero no porque no se enseñara religión, sino porque a los sacerdotes no les interesaba...Estoy hablando, naturalmente, en términos generales, ya que había órdenes religiosas que tenían escuelas para niños pobres. Pero el espectáculo que ofrecía la Iglesia en España cuando yo llegué a este país era más bien desolador".

Se refiere probablemte a las grandes ciudades. En los pueblos me consta que el cura se enseñaba el catecismo dentro y fuera de la escuela, el cura era un educador de niños junto al maestro.

Pasaje referente al tema que nos une, p. 84:

"¡Y qué decir de esa otra utopía de un Estado laico en el que la enseñanza estaría en manos de aquel! ¡Fue el caso más total y absoluto! Porque, efectivamente, la ley que prohibía la enseñanza a las órdenes religiosas se aprobó antes del verano, pero, como no se confiscaron sus propiedades, el Estado se enfrentó a la imposible tarea de conseguir profesores y colegios para medio millón de niños que habían quedado en la calle...¡Y el nuevo curso estaba a la vuelta de la esquina! Las únicas escuelas que la República podía confiscar eran las de la disuelta orden de los jesuitas...Pero ya se sabe que hecha la ley hecha la trampa. Recuerdo el caso de una iglesia y convento de los jesuitas en la Gran Vía que habían resultado dañados en los sucesos de mayo de 1931. 

Cuando el Estado trató de hacerse con la propiedad de los edificios y del terreno, resultó que pertenecían a un ciudadano americano que vivía en NY y que presentó los papeles que así lo acreditaban en regla...Y lo mismo sucedía con muchas otras escuelas que pertenecían a la Iglesia, aunque se emplearan otras argucias: Gil Robles y Martínez de Velasco se habían puesto al frente de empresas que controlaban las antiguas escuelas religiosas, laicas sobre el papel, pero religiosas en todo lo demás. 

Así fue como, ¡oh, paradoja de las paradojas!, las antiguas escuelas religiosas se convirtieron en floreciente negocio para la propia Iglesia: los nuevos directores eran laicos, pero la enseñanza estaba en manos de los frailes, curas y monjas que actuaban "a título personal" y además cobraban una miseria, mientras que las clases media y alta seguían pagando elevadas matrículas por enviar a sus hijos a aquellas escuelas...¡El negocio para la propia Iglesia no podía ser más provechoso!!"

Hay otros pasajes en el libro sobre El Debate, el periódico con sanción eclesiástica de Angel Herrera adquirido gracias al capital de un grupo financiero de Bilbao vinculado a círculos católicos. The founder of Opus Dei se inspiró seguramente en aquellas movidas periodístico políticas de Gil Robles, Angel Herrera... para hacer lo mismo pero mejor y además "universal" sin limitarse a un país concreto... La actitud de los políticos católicos durante la Segunda República tuvo mucho que ver con su fracaso. No solo sino también.

A veces me aparece esto