(DES)ARREGLO DE DESAGUISADOS ECLESIALES
https://www.la-croix.com/Religion/Enquete-freres-Philippe-annees-dabus-toute-impunite-2021-02-22-1201141952
Investigación sobre los hermanos Philippe, años de abusos en total impunidad. Por si inspira cómo se hacían las cosas entre curas, los apaños, los carismas, los "frutos", la impunidad para hacer y deshacer de los privilegiados del Papa polaco.
Imagínense nuestros compañeros, a los que de momento mucho abuso sexual no se ha sacado a relucir, que además allegan dinero y gente importante. Adelante con los faroles, caiga quien caiga y pase lo que pase. Somos cantidad despreciable y efectos colaterales.¿Cómo dos sacerdotes, hermanos de sangre y hermanos predicadores, eminentes teólogos, ambos severamente sancionados por Roma durante la década de 1950 en un turbio asunto que mezclaba misticismo y abuso sexual, pudieron, cuarenta años después, recuperar influencia y un lugar preminente en la Iglesia que fueron la inspiración uno, y fundador el otro, de dos grandes comunidades católicas y fueron venerados como santos hasta su muerte? Es todo el misterio de los hermanos Philippe.
Hace un año, descubrimos con consternación que Jean Vanier, un verdadero icono en el panorama católico, fundador de L'Arche, una obra de 10,000 miembros, que da vida y trabajo a personas con discapacidad mental y a cuidadores en 37 países, había emulado al padre Thomas Philippe. Según el informe hecho público por L'Arche el 22 de febrero de 2020, no solo sabía por qué el dominico había sido condenado en 1956 sino que había reproducido prácticas sexuales acompañadas de justificaciones místicas con respecto a las mujeres a las que acompañaba espiritualmente.
Los responsables de L'Arche, que se preguntan por qué no han visto nada en todos estos años. Y la comunidad de los Hermanos de San Juan *, luchando contra "un cáncer que reproducía metástasis hasta hace poco", en palabras de uno de sus líderes, ya que hubo hermanos de San Juan que reprodujeron el mismo comportamiento abusivo y las mismas justificaciones falaces que su fundador.
L’Eau vive= El Agua viva
Para tratar de precisar su origen, tenemos que volver a la fuente, al asunto del Agua Viva. A raíz de la guerra, en 1946, el padre Thomas Philippe, una estrella en ascenso de la orden dominica, fundó un centro internacional de espiritualidad y cultura cristiana en Soisy-sur-Seine (Essonne), cerca del convento dominico de Saulchoir. Estudiantes de todo el mundo acudieron allí, y L'Eau Vive fue un éxito rápido. Las élites católicas giran en torno a ella - Jacques Maritain, Charles Journet, Jean de Menasce - y el propio Papa Pío XII apoya la iniciativa de este dominico muy respetado en Roma.
Pero en 1951, las quejas de dos mujeres a las que acompañaba espiritualmente, un laico y una novicia, llegaron a los superiores del padre Thomas Philippe. En abril de 1952, fue convocado a Roma, y la gestión de Agua Viva fue confiada a su hijo espiritual, Jean Vanier, mientras se abría un juicio en el Vaticano, que duraría cuatro años. El 28 de mayo de 1956 cayó la sentencia, la más grave por debajo de la destitución del estado clerical (1): el padre Thomas fue condenado a destitución, ya no tenía derecho a celebrar los sacramentos, ni a ocupar ningún ministerio.
El motivo de la condena estuvo envuelto durante mucho tiempo en un halo de misterio y rumores, debido al secreto impuesto por la Iglesia y la inaccesibilidad de los documentos del juicio. Los historiadores encargados por los dominicos para arrojar plena luz sobre este tema tenían, hace un año, un acuerdo en principio para acceder a los archivos del Santo Oficio pero aún están a la espera de que la Congregación para la Doctrina de la Fe les abra sus puertas. .Sin embargo, otras fuentes ya han dejado entrever los orígenes del asunto: la correspondencia, publicada en 2005, de Jacques Maritain y Charles Journet, compañeros de viaje del padre Thomas; y, más recientemente, los archivos de los dominicanos, a los que tuvo acceso en 2019 el historiador Antoine Mourges, autor de un estudio muy detallado sobre la génesis de l'Arche, del que ahora es miembro de la comisión (2), así como los hermanos de San Juan.
Un asunto de falsa mística
Según importantes extractos presentados durante el capítulo general de la comunidad de Saint-Jean, en octubre de 2019, Thomas Philippe fue bien condenado por haber abusado sexualmente de mujeres recurriendo a justificaciones místicas. ¿Un juicio por herejía? “Si el Santo Oficio, la antigua Inquisición, se involucró, dice alguien cercano al caso, no es tanto por interés para estas mujeres, víctimas en un momento en que estos asuntos se resolvían entre clérigos, sino porque era una cuestión de falsa doctrina. De hecho, la sentencia fue tanto más dura cuanto que el padre Thomas hubiera insistido en defenderse y, lejos de cuestionar los hechos con los que se le acusaba, quiso justificarlos teológicamente.
Si aún no hay acceso a su defensa, se puede encontrar en parte en una petición a Juan XXIII de 1963 (3). Allí afirma haber actuado no "bajo el impulso de la pasión, o en virtud de una doctrina espiritual errónea, sino como un particular asumiendo consciente y deliberadamente sus responsabilidades, porque creía sinceramente en una voluntad excepcional de Dios". Esta "voluntad excepcional" ciertamente no apareció "en armonía con la doctrina común de la Iglesia, concede, pero tal vez no podría ser absolutamente imposible debido a ejemplos análogos en la Iglesia. Antiguo Testamento". Ejemplos que toma prestados de Santo Tomás de Aquino, en un pasaje donde el teólogo medieval reflexiona sobre si puede haber excepciones a los preceptos morales.A los ojos del padre Thomas, sus acciones - y por tanto sus relaciones con las mujeres - no podían ser juzgadas desde fuera: lo que la moral desaprobaba era en su caso una intención especial de Dios. Un poco más tarde, cuando presentó su versión del caso al obispo de Beauvais (4), admitió que las denuncias sobre su vida personal en Eau Vive eran "muy reales en la materialidad de los hechos". Pero reprochó al provincial, padre Albert-Marie Avril, no haber respetado el secreto, comentándolo a sus hermanos dominicos.
¿ Los cómplices ?
Las autoridades eclesiásticas pensaron que se trataba de locura, pidieron a tres psiquiatras que examinaran al padre Thomas y lo ingresaron en el hospital de Saint-Jean-de-Dieu, en Lyon, para que siguiera un tratamiento. Pero el padre Thomas no fue el único convencido de estas "gracias divinas". La reciente apertura de los archivos dominicos reveló que su hermana, también dominica, Madre Cécile, también fue condenada por complicidad, le quitaron su cargo y fue trasladada al convento de Langeac (Haute-Loire). Según los informes, cubrió lo que estaba sucediendo entre su hermano y las monjas de su antiguo convento, el Monasterio de la Cruz y la Compasión, ubicado junto al Agua Viva, del que el Padre Thomas era predicador y director espiritual.El tío y padre espiritual de los hermanos Philippe, el dominico Thomas Dehau, también habría sido sancionado por su "grave responsabilidad" en los desórdenes de su sobrino, con una simple declaración canónica por su edad y su estado de salud, pero quedó bajo la estricta supervisión de sus superiores. Murió seis meses después.
El padre Thomas (derecha) y su hijo espiritual Jean Vanier en 1964. Ese año, los dos hombres cofundaron l'Arche. / El arca
En una carta del 20 de junio de 1956, el comisionado del Santo Oficio, el dominico Paul Philippe, quien no tiene ningún vínculo familiar con los dos hermanos pero estuvo cercano a ellos en la década de 1930, está asombrado por la reacción del entorno: “El padre Thomas es, en parte, ciertamente irresponsable. ¿Pero un Jean Vanier, la madre Cécile? ¿El padre Marie-Dominique? Sabían y encubrieron, ”no hay que juzgar”… ”Palabras que resuenan, sesenta años después, con asombrosa claridad.
Hasta la fecha, ningún documento nos permite decir que el padre Marie-Dominique Philippe pudo haber tenido el mismo tipo de comportamiento que su hermano de los años 50. Por otro lado, los testimonios reportados por la congregación de los hermanos de Saint-Jean en 2013 mostraron que también había agredido sexualmente a unas quince mujeres, en su mayoría monjas, al menos desde la década de 1970.
Testificaron que aprovechaba la confesión o acompañamiento espiritual para besarlas en la boca, poner las manos sobre su cuerpo a sus partes íntimas. Sus quejas permitieron descubrir que él también había recurrido a las justificaciones espirituales, una doctrina oculta reservada a ciertas “almas contemplativas” que había establecido un sistema dentro de su comunidad. Los hermanos Philippe habrían compartido la misma convicción de ser depositarios de una nueva comprensión de la misericordia, que la Iglesia aún no podía entender.
Boda mística
¿De dónde proviene este tipo de gnosis? Según el relato que dio a varios testigos, entre ellos Jean Vanier y el padre Dehau, el padre Thomas Philippe habría experimentado una "iluminación" el 20 de octubre de 1938, frente a la pintura de la Virgen Mater admirabilis en la Trinidad del Monte, en Roma. Una especie de matrimonio místico con María, similar a la "unión" de la Virgen y su Hijo. "Esta manera de querer hacer de la Santísima Virgen la esposa de su Hijo (...) me exaspera y escandaliza", reaccionó en su momento Jacques Maritain (5). “Parece que se lo creyó, subraya el historiador Étienne Fouilloux, y traspuso este matrimonio místico a sus relaciones con sus dirigidas: él como 'otro Cristo', según la concepción del sacerdote actual en ese momento, y la penitente como representante de María".Para Marie Philippe, sobrina que realizó una contrainvestigación para defender la traspuestomemoria de sus tíos, “cuando el padre Thomas habla de 'María, esposa de Cristo', lo hace siempre con un enfoque muy clásico y en la tradición de la Iglesia. ”(6). Sin embargo, los testimonios pasados y presentes de las víctimas revelan la “materialidad” de este discurso.
Un primer testimonio decisivo se puede encontrar en el informe publicado por l'Arche en febrero de 2020, el del primer “denunciante” de 1951 (7): “Inventó teorías, para intentar convencerme: la esposa perdida de Oseas , el sacrificio de Abraham, los misterios gloriosos, la trascendencia de la misión profética (de su misión) en relación con las normas de la moral. Me explicó (…) que era un instrumento de Dios, por lo tanto, actual y directamente movido por Dios, (…), que todo esto honraba mucho a NS (Nuestro Señor) y T. Ste V. (la Santísima Virgen), porque los órganos sexuales eran el símbolo del mayor amor, mucho más que el Sagrado Corazón. Y dije: "¡Pero eso es una blasfemia!" Entonces volvió a sus teorías, diciendo que cuando uno llega al amor perfecto, todo es lícito, porque ya no hay pecado. "
“El padre Marie-Dominique me dijo que quería hacerme sentir el amor de Jesús por mí, que él era el pequeño instrumento de Jesús ... Mientras que el padre Thomas me explicaba que las partes de nuestro cuerpo que escondamos con más cuidado serán las más glorificadas en el cielo, informa Michèle-France Pesneau. Y lo que estábamos experimentando eran las mismas gracias que María y Jesús se daban el uno al otro. Habían pasado por eso, pero sucedía tanto en Dios que los límites normales de la humanidad no se aplicaban. "
Debilidades posconciliares
Mientras que los investigadores de la década de 1950 "entendieron muy bien las cosas y se las tomaron muy en serio", comenta un entusiasta conocedor del expediente, el seguimiento del caso es, por otro lado, mucho más relajado tras la década de 1960. monasterio, Thomas Philippe fue autorizado a regresar a Francia en 1963, y gradualmente retomó su ministerio, participando con Jean Vanier en la fundación de L'Arche, mientras que su hermano Marie-Dominique fundó la comunidad Saint-Jean en 1975.
¿Hubo un fallo en la transmisión de información? ¿Pérdida de memoria para tomar decisiones? ¿Un olvido voluntario? ¿Negligencia? ¿Complicidad? Sin embargo, los actores del juicio se encontraban todavía en Roma, con la aguda conciencia de las dificultades que podía plantear el padre Thomas Philippe, libre para ir y venir. El doctor Paul Cossa, jefe del servicio de neuropsiquiatría de los hospitales de Niza, que lo había entrevistado en 1956 a petición de sus superiores, consideró que no estaba enfermo, pero sí convencido de la veracidad de sus intuiciones místicas y que, por tanto, el riesgo de que los volviera a poner en práctica era grande ...
Como emblema de este atmósfera, el provincial Nicolas Rettenbach (1967-1975) se preocupó por los casos difíciles: "Para salvar las vocaciones religiosas, quiere evitar la humillación de una sanción", continúa Yann Raison du Cleuziou. La mejor manera, en su opinión, de mantener en orden a los jóvenes hermanos progresistas es no obstaculizar su libertad. ¿Esta estrategia también benefició a los hermanos Philippe? "
El estatus extra conventum, del que se beneficia Thomas Philippe, pero también los hermanos Marie-Joseph Le Guillou, Bernard-Marie de Chivré y otros, les permite vivir al aire libre conservando los derechos y deberes de los dominicos. El hermano Éric de Clermont-Tonnerre entró en la Orden en 1978, atestigua: “Con la crisis de los años setenta y la salida de decenas de hermanos, la Orden sufrió tanto que los superiores no pudieron ni quisieron causar nuevas heridas al cuerpo social. Tuvieron que aceptar la diversificación y fragmentación de las formas de vida de los dominicos, a veces con derivas ... Un gran número de hermanos en ese momento estaban "perdidos en la naturaleza". Además sancionar no estaba de moda. Habría agregado sufrimiento al sufrimiento y aumentado la hemorragia. "
El peso del secreto en la Iglesia
¿Qué había que sancionar? ¿Quién sabía, entonces, y qué sabíamos nosotros? El Santo Oficio pidió mantener la vigilancia sobre el padre Thomas Philippe en 1956, pero la absoluta discreción que Roma impuso sobre las sanciones, el peso del secreto en la Iglesia, paradójicamente socavó esta vigilancia ya que muy poca gente conocía la historia hasta el final. “Siempre he escuchado a los más antiguos solían decirme: 'Ya sabes, las historias de l'Eau vive... sucedieron algunas cosas muy malas'. Sin precisar nunca qué era lo que había pasado ”, informa un dominico que se incorporó a la orden en los años ochenta.
Era fácil aprovecharse del silencio, y es lo que parecen haber hecho los hermanos Philippe. Dieron a entender que el padre Thomas era el objetivo de un ajuste de cuentas teológico. De hecho, en 1942 se encontró en el centro de las tensiones entre el Vaticano y la Iglesia de Francia. Roma incluyó entonces en la lista negra un texto del teólogo Marie-Dominique Chenu, acusado de modernismo y relativismo, y lo destituyó de su cargo como regente del Saulchoir. El padre Thomas Philippe había sido designado para hacer cumplir la sanción, reemplazarlo y restablecer el orden en la enseñanza en el convento, lo que muchos más tarde le reprocharían.
Esta versión según la cual el pader Philippe pagó los platos rotos por el asunto Chenu ha sobrevivido hasta el día de hoy porque es la hipótesis planteada por sus familiares. En su contra-investigación, Marie Philippe evoca “una posible venganza, luego de una feroz lucha entre los dominicos entre los defensores de una teología tradicional (Garrigou-Lagrange, Thomas y Marie-Dominique Philippe, etc.) y los que estaban dentro del movimiento “reformista” (Chenu, Congar, etc.) ”.
Por falta de información precisa sobre el fondo de la sanción de 1956, algunos superiores dominicos pudieron creer en esta versión años más tarde. En los años 1970-1980, "los conflictos internos en la provincia de Francia incidieron en las decisiones tomadas", subraya el historiador Tangi Cavalin, presidente de la Comisión de los Dominicos. La relación con su propia historia interfirió con su comprensión de lo que había sucedido en Eau Vive y lo que había que hacer. "
Una parte de manipulación
¿En qué medida se manipuló a las autoridades eclesiales? Parece que los superiores que aceptaron el regreso a Francia del padre Thomas en 1963 cedieron a sus quejas, cuando habló de su gran sufrimiento, en su súplica a Juan XXIII. Sin duda, también, al insistir en su descubrimiento del mundo de la discapacidad mental, logró convencerlos de que lo enviaran como capellán al instituto Val Fleuri en Trosly-Breuil, en Oise, para llevar según sus palabras "una vida solitaria cerca del Sagrario, con un apostolado muy humilde cerca de los débiles, único ministerio que me estaba permitido ”(4).
¿Por qué este regreso a Francia no fue supervisado? El historiador Antoine Mourges señala, sin embargo, que el padre Thomas nunca fue rehabilitado, a pesar de los pasos que dio hasta su muerte para serlo. "La Congregación para la Doctrina de la Fe le otorgó una serie de permisos, pero siempre con solicitudes de verificación", dice el historiador. ¿Se han hecho? “ El aura creciente de Jean Vanier y de l'Arche pudo haber servido de garantía para este hombre que había quedado marginado en su orden y del que, además, ya no se hablaba. "No había motivo para preocuparse por ello en la medida en que las autoridades de la Iglesia le habían autorizado a colaborar con Jean Vanier, subraya el hermano Clermont-Tonnerre, elegido provincial a finales de 1992, tres meses antes de la muerte del Padre Thomas. Mi generación no sabía por qué lo sentenciaron, y para nosotros, eso era historia antigua. Durante mi mandato como provincial, no nos llegó ninguna queja de él. "
¿Sabía la diócesis de Beauvais los motivos de su condena o hacía por saberlo? En 1977, un año antes de su jubilación, el obispo de Beauvais, monseñor Stéphane Desmazières, quiso conocer al padre Thomas sobre su situación, pero ¿qué sacó en claro? Solo es seguro que el obispo se dejó conquisar por el Arca y por Jean Vanier hasta el punto de pedir "que viniera a jubilarse a Trosly, donde de hecho se le acogió", informa Jean de La Selle, miembro de L'Arche desde 1972.
¿No se reconoce el árbol por sus frutos?
Para el padre Marie-Dominique Philippe también el éxito de su obra pudo plantear algunas preguntas. En Roma, la comunidad de San Juan impresiona por el número y la juventud de sus vocaciones. Algunos incluso ven en ella el futuro del fallido orden dominicano. Diez años después de su fundación, cuenta con 163 hermanos, 11 hermanas contemplativas y 26 hermanas apostólicas; y, a la muerte de su fundador en 2006, 530 hermanos y 400 hermanas. ¿No podemos reconocer al árbol por sus frutos ?, como decían en su momento. El padre Marie-Dominique Philippe es uno de esos fundadores en los que Juan Pablo II confía para su proyecto de "nueva evangelización" y se beneficia del poderoso apoyo de la Curia.
A principios de la década de 2000, el obispo de Autun, del que depende Saint-Jean, Mons. Raymond Séguy, que había recibido denuncias por abusos cometidos por hermanos, "estaba desesperado por no poder 'hacer nada'", relatan testigos de la época. "Envió expedientes al nuncio pero Roma no cedió", relata el dominico Jean-Miguel Garrigues quien dejó la comunidad de San Juan en 2002 tras haber recibido las confidencias de víctimas de abusos dentro de la comunidad.
"Cabría preguntarse", argumenta, "si, en cuanto a los legionarios de Cristo, no fue el cardenal Angelo Sodano, entonces secretario de Estado del Vaticano, ni monseñor Stanislaw Dziwisz, secretario privado de Jean-Paul II, quien intervino de tal manera que los archivos no avanzaban. El cardenal Dziwisz como el cardenal Franc Rodé de la Congregación de Religiosos tuvieron dificultades para creer las denuncias de personas que parecían defender al Papa y la buena doctrina. "
Aún así, el Padre Philippe fue recibido cada año hasta finales de la década de 1990 con sus novicios por Juan Pablo II en una misa privada, y en virtud de una dispensa excepcional del Papa pudo permanecer en la orden de hermanos predicadores mientras fundaba Saint-Jean. Un dominico recuerda haberse sorprendido, en la década de 1980, de que no se le pidiera que abandonara la orden, como fue el caso del padre Épagneul, cuando fundó los Hermanos Misioneros del Campo en 1943: “Tenía tal aura en la Iglesia que era intocable y eso nos hubiera valido una campaña de prensa. No teníamos sospechas morales de él, pero estorbaba porque iba viento en popa y tenía mucho apoyo en los círculos conservadores. "
Ambigüedades
La doble condición de hermano predicador y prior general de una comunidad, que seguirá siendo "paradójica y excepcional", como señaló en 1989 su provincial dominico, el padre Francis Marneffe (10), reconociendo que no tenía "ningún poder" en este punto fue sin duda una de las causas del descontrol del que se benefició el padre Philippe. El hermano Éric de Clermont-Tonnerre también plantepreguntándose pora el hecho de que la provincia de Francia ya no tenía ningún peso jerárquico real sobre el fundador de los "pequeños grises", con quien se entrevistó dos veces en Rimont (Saône-et-Loire), "de hermano a hermano ”:“ Como provincial, no podía pedir la obediencia a un hermano que se había convertido él mismo en prior general de una congregación religiosa reconocida por Roma, donde él y los hermanos de San Juan eran admirados y apoyados. Además, no había oído hablar de la sanción de 1956 ni había recibido ninguna denuncia en su contra. "Lo cierto es que el padre Marie-Dominique Philippe parece haber sabido jugar con este doble estatus para mantener el prestigio y la credibilidad que le dio el hábito blanco de los dominicos sin pasar por alto el control demasiado estricto de la autoridad local. En 1986, el maestro de la orden y su prior de Dijon se enteraron por la prensa de su nombramiento como superior general de su comunidad constituida como congregación de derecho diocesano. “¿Crees que esta forma de hacer las cosas es normal para un religioso? ", escribió el provincial dominico, padre Jean-René Bouchet, preguntándose por su" vínculo de obediencia ". ¿Simple "pifia" y malentendido, como piensa su biógrafa Marie-Christine Lafon (11)?
Discípulos deslumbrados
Independientemente de su jerarquía, el padre Marie-Dominique no podría haber prosperado sin el apoyo de sus seguidores que lo adoraban. "Cuando alguien criticaba a Saint-Jean, incluso con amabilidad, inmediatamente se le consideraba un enemigo, no se le escuchaba", admite un hermano de Saint-Jean. Desde principios de la década de 1990, el prefecto de la Congregación de Religiosos, el cardenal Jean Jérôme Hamer, había pedido que el padre Philippe dejara sus funciones de superior de la comunidad, creyendo que no tenía competencia para gobernar. Monseñor Séguy empujó en esta dirección, pero los hermanos de Saint-Jean fueron a Roma en 1996 y consiguieron que permaneciera en el cargo en el capítulo de 1998. No fue hasta el siguiente capítulo, en 2001, después de una severa monición canónica, que el obispo acaba consiguiendo que el fundador se retire. Cinco años antes de su muerte y funeral por todo lo alto en la catedral de Saint-Jean de Lyon.
Los investigadores que trabajan en los hermanos Philippe deben presentar sus diversos informes en 2022.
La comisión multidisciplinar de los hermanos de San Juan. La comunidad es la primera en iniciar una investigación. La ayudan una docena de historiadores, teólogos, psicólogos y sistémicos.
La Comisión Histórica de los Dominicos. Está formado por tres historiadores, entre ellos Tangi Cavalin, su piloto, con Nathalie Viet-Depaule y Sabine Rousseau. Su trabajo en los archivos y sobre la base de entrevistas se complementará con consultas sobre temas específicos con un consejo científico de diez académicos (Étienne Fouilloux, Denis Pelletier, Michel Fourcade, etc.), que serán en particular responsables de 'una relectura crítica del informe de la comisión.
La Comisión Teológica Dominica. Reúne al dominico Thierry-Marie Hamonic y a la monja auxiliar Geneviève Médevielle, ambas teólogas moralistas, encargadas de estudiar los textos del padre Thomas Philippe.
La comisión multidisciplinar de Arche. Está dirigido por Erik Pillet y compuesto por dos historiadores, entre ellos Antoine Mourges, estudiante de doctorado, autor de una tesis de investigación muy detallada sobre la génesis de L'Eau Vive (2) (publicada en 2009 bajo la dirección de Michel Fourcade), así como teólogos, sociólogos, antropólogos, psiquiatras y psicoanalistas externos a l'Arche.
Estas comisiones son distintas pero colaboran para facilitar el acceso a las fuentes, archivos y testimonios de las distintas comunidades.
* No confundir con los hermanos del hospital de San Juan de Dios.
(1) Carta del cardenal Giuseppe Pizzardo citada en el informe Arche del 22 de febrero de 2020.
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