CULTURA DE VIOLENCIA

 En la Biblia leemos cómo los seres humanos se someten a Dios. Si esta relación se lleva a la práctica de modo que justifica que unas personas sometan a otras, corremos  el riesgo real de abuso de poder y violencia sexual. La teóloga Doris Reisinger aconseja por ello prudencia a la hora de manejar los textos bíblicos.

En vista del papel de los textos y las imágenes bíblicas en el inicio de la violencia sexual, la teóloga Doris Reisinger pide una interpretación de la Biblia sensible al posible abuso. En el número actual de la revista Bibel und Kirche (1/2023), esta investigadora de los abusos afirma que en el contexto de la Iglesia, las tradiciones bíblicas de interpretación juegan un papel importante en la comisión de estos delitos. La relación bíblica entre Dios y el hombre está impregnada de dinámicas de desbordamiento, en las que aparentemente las personas no tienen espacio para la autodeterminación y el establecimiento de límites. 

 

 

Doris Riesinger, teóloga y filósofa, que sufrió abusos cuando perteneció a Das Werk

“Las personas socializadas desde la infancia en el cristianismo están familiarizadas con estas narrativas de confianza ilimitada en Dios. Por eso  los perpetradores de diversos abusos recurren con facilidad a la Biblia para construir sobre estos relatos”, explica Reisinger. Los perpetradores asumen la posición de un representante de Dios "para llevar a sus víctimas a una posición de máxima vulnerabilidad y dependencia, lo que, muy bíblicamente, está vinculado a las promesas y se presenta como feliz y liberador".

Las referencias bíblicas indirectas son más comunes que las referencias bíblicas explícitas en el inicio del abuso. El desinterés radical y la abnegación pueden ser una máxima dominante en contextos cristianos que los perpetradores pueden usar como base para una estrategia de humillación. “Quienes viven en estos contextos han interiorizado que no existe el derecho a la autodeterminación o al trazado de límites personales”, dijo Reisinger. La teóloga se refiere a informes de abusos en los que los perpetradores justificaron el abuso como "prueba del amor de Cristo" o abusaron de monjas jóvenes con referencia a la metáfora nupcial bíblica.

No justificar los párrafos perturbadores de la Biblia

Cuando se trata de textos bíblicos, uno no debe explicar sus partes perturbadoras. Esto podría incluso fortalecer a los abusadores al afirmar que la naturaleza radical del mensaje bíblico está siendo "suavizada" por la teología y las iglesias. Los perpetradores podrían entonces pretender representar el mensaje bíblico genuino. Reisinger también dice que hay que rechazar las lecturas "que se entregan a lugares comunes sobre el egocentrismo de la gente moderna que rehuye las exigencias del mensaje bíblico". En cambio, parece aconsejable, al tratar con los textos relevantes, conectar consistentemente la extrema vulnerabilidad de las figuras bíblicas con la grandeza de Dios y su promesa de salvación, y abordar objetiva y abiertamente el abuso y el peligro de esta dinámica de poder e impotencia. “Como siempre y en todas partes donde se manipulan mercancías peligrosas, lo mismo se aplica cuando se trata de textos bíblicos peligrosos: quien los interpreta y los utiliza en contextos pastorales debe asegurarse de que, en la medida de lo posible, nadie resulte dañado por ellos”, subraya Reisinger.

La contribución de la filósofa y teóloga, que investiga la espiritualidad y el abuso espiritual y sexual en la Iglesia Católica de la Universidad de Frankfurt, escribe en el número actual de la revista sobre la Biblia en la investigación y práctica "Biblia e Iglesia", que se centra en el tema central "Violencia Sexualizada en y con la Biblia". Otros artículos tratan, entre otras cosas, de la violencia sexual contra los hombres, los niños en las comunidades del Nuevo Testamento y el tema del abuso en la educación religiosa escolar. 

Además escribe que las razones del particular peligro de abuso están profundamente arraigadas en el pensamiento de la iglesia: se necesita una igualdad fundamental entre mujeres y hombres.


Doris Reisinger cree que es necesario un cambio profundo en la forma en que la Iglesia trata a las mujeres para poder reaccionar adecuadamente ante el abuso de las mujeres religiosas en particular. En un artículo para el National Catholic Reporter de EE. UU, la investigadora del abuso señala que las mujeres religiosas son particularmente vulnerables al abuso y su encubrimiento debido a su gran dependencia de sus comunidades y la jerarquía eclesiástica masculina. "A las religiosas se les debe dar un estatus canónico que les permita defenderse efectivamente incluso contra los superiores y el clero, y la cultura profundamente sexista y misógina en la Iglesia Católica debe dar paso a una cultura de respeto genuino por las mujeres",  escribe Reisinger.

Mientras la Iglesia esté gobernada por un sistema en el que mujeres y hombres, clérigos y laicos sean desiguales, no se podrán lograr los cambios correspondientes, enfatiza: "En este momento, este tipo de igualdad parece más que una utopía". El sistema eclesiástico se caracteriza por la falta de transparencia y el clericalismo. Sobre todo, Reisinger critica la investigación judicial y la tramitación de las denuncias en la Iglesia, en las que los clérigos juzgan a sus compañeros de sacerdocio. En el derecho canónico hay un enfoque erróneo: la santidad de la confesión tiene una prioridad superior a los derechos de las víctimas, que sólo pueden ser oídas como testigos en los procesos penales eclesiásticos, pero no pueden ser ellos mismos parte del proceso como querellantes solidarios.

El caso Rupnik es ejemplar del abuso en la Iglesia
 

Reisinger se refiere principalmente al caso del jesuita Marko Rupnik, acusado de violencia sexual y abuso espiritual de mujeres en una comunidad que de la que fue fundador. Rupnik fue excomulgado temporalmente porque trató de absolver en confesión a una mujer con la que tuvo relaciones sexuales. El caso Rupnik es típico de las acciones de los perpetradores: "el enorme poder de un sacerdote carismático; la preparación cuidadosamente planificada que explota la confianza de la víctima y limita su margen de maniobra; y la diplomática moderación de las autoridades responsables en estos casos".

En mayo de 2020, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró formalmente la excomunión de Rupnik y la levantó nuevamente el mismo mes después de su arrepentimiento. Otras denuncias de al menos nueve mujeres, la mayoría de ellas religiosas, por abuso de poder espiritual y actos sexuales llevaron a más investigaciones de la iglesia contra Rupnik en 2021. Sin embargo, no hubo juicio debido a la prescripción de los delitos.