CELEBRACIÓN EN CASA

Un tío muy ocupado en tiempo de encerrona

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Las crisis nos cambian, también cambian la Iglesia. La interrumpida rutina de acudir a lal iglesia plantea nuevas preguntas a los creyentes. La Iglesia no puede hoy transmitir su mensaje, hay una antigua y originaria respuesta a esta situación.

La canciller y sus homólogos subrayan que estamos en una crisis como no se había visto desde la guerra. Cada uno de la suya. No será fácil salir de ésta.

Mientras que algunos todavía piensan que recuperaremos el status quo, otros nos damos cuenta de que lo más probable es que esta crisis cambiará mucho más de lo que la mayoría de la gente estamos dispuestos a asumir. No es sorprendente en una crisis existencial porque afecta la vida y la salud de todos. Y porque, en las reacciones que esto requiere, nos han quitado el terreno de la normalidad en la vida económica, social y cultural. 

¿Cómo seguir después de esta crisis? Esta es una pregunta que cada vez resuena más fuerte. ¿Dónde encontraré trabajo? ¿Cómo retomaremos un nuevo ritmo de vida? ¿Qué tipo de sociedad queremos  en la nueva situación desconocida que nos encontraremos?

El cambio comienza con un patrón cambiado de expectativas
 
 Las crisis actúan como un filtro que distingue lo importante de lo banal. Se interrumpe el poder estabilizador de las rutinas que impulsan la vida cotidiana. Se abre un espacio para la interpretación de las experiencias, que tiene en cuenta los contextos de ruptura. "El cambio comienza con un patrón cambiado de expectativas". 

Muchos esperamos que la crisis continuará cambiándonos, que nos daremos cuenta de nuestras demandas excesivas, de las lesiones que habitualmente infligimos al mundo, para el incesante esfuerzo excesivo de nuestro ritmo diario, más allá de toda medida humana. Existe una gran esperanza de cambio en todos nuestros entornos de vida: en política, cultura y negocios. Pero, ¿cómo afecta la crisis a la religión,  a la práctica de la fe, a  una iglesia que se encuentra en una de sus crisis más severas?

Cuando se trata de cómo la religión y la iglesia lidian con la crisis del virus veo 3 posibles respuestas:

    1. Los patrones tradicionales de la práctica religiosa se están estabilizando. La gente recuerda que la Iglesia quiere ser un ancla de estabilidad y un lugar inquebrantable de promesa de salvación en tiempos inciertos. Sería un regreso a una iglesia de cuidado que se ve a sí misma como un administrador autorizado de bienes de salvación. Sin embargo, exactamente como tal, también se encuentra en una profunda crisis de legitimidad y se enfrenta al desafío de repensar su ministerio y sacramentos, como base para repensar su propia eclesiología. Porque la suposición de que ella es la dueña de la salvación como institución puede propagarla sobre su clero y es por eso que el ministro ordenado es un poco santo, es una de las causas del escándalo de abuso y encubrimiento de esta iglesia. Mi impresión es que las personas pueden sentirlo exactamente y, por lo tanto, desconfían de todos los intentos de renovar la iglesia como tal institución de salvación, incluso si muchos viejos hábitos de esta iglesia brindan consuelo a corto plazo en medio de la inseguridad social.

    2. El segundo patrón es jugar la carta de los medios de comunicación. Se consideró  como una posible forma de volver a la competencia interpretativa religiosa cuando el Papa Francisco fue a rezar a la Iglesia de San Marcello en Corso a mediados de marzo. Dentro está la cruz ante que los cristianos rezaron por  Roma durante  la gran peste de 1522. Las imágenes recorrieron el mundo en un momento. Y ya. A diferencia de los tiempos del Papa Juan Pablo II, quien también promovió su política mundial con imágenes iconográficas y simbólicas, esa acción y discurso de imágenes de aquellos años se ha vuelto casi imposible para la iglesia hoy en día. Sin duda la cultura digital actual con su inflación de imágenes tiene la culpa.
 picture alliance/abaca

Pero también hay una pérdida de perspectiva autoinfligida en la Iglesia. Está tropezando tanto con sus propios abismos internos que aparentemente ha perdido el instinto para emitir las fuertes señales que el mensaje de una justicia salvadora de Dios podría dar en nuestro tiempo. En lugar de ese mensaje salvador emite imágenes bien intencionadas pero involuntariamente inocuas de misas celebradas por el cura que transmiten más frustración que esperanza al escenificar el desorden de la Iglesia. También las llamadas digitales a encender velas, colgar corazones en la ventana, hacer música juntos ... Mucho ruido y profusión de ofertas por donde miremos. Por supuesto, hay cosas útiles, no lo voy a negar pero ¿dónde se oye la buena nueva?

3.

Más allá de estas dos opciones, hay que tomar  otra posible salida de esta crisis. Las personas que se sentían conectadas de alguna manera con la iglesia, pero que todavía estaban a una distancia interna de ella, cuya lealtad institucional a la iglesia anterior había sido profundamente desgarrada por el abuso y el encubrimiento, se están alejando. Emigran al grupo de los llamados "distantes", aunque sus corazones continúan siendo dirigidos, quizás más que nunca, por el mensaje bíblico de la fe. La crisis del corona, al forzar la distancia de las ceremonias rutinarias de la iglesia, actúa como un catalizador para los procesos autoexplicativos de muchas personas que han luchado durante mucho tiempo con la forma de la iglesia. La esperanza de que, cuando termine la crisis vírica, las iglesias y las salas parroquiales se llenaran de agradecimiento por una nueva vida, permanece el romanticismo alejado de la realidad. 

Muchos se darán cuenta de que en la distancia forzada de la iglesia no notaron una grán pérdida. Se atreverán a admitir que pueden mantenerse alejados de este negocio de la iglesia, aquejada de tardanza  para reformarse, de su hermosa imagen de sí misma, sin tener que sentirse culpables. Y algunos de ellos se habrán quedado atascados con tantas ofertas espirituales en el espacio virtual que satisfacen más que una pastoral osificada.

 

Se anuncia un nuevo escenario

La fuerza de la pandemia se abate sobre el mundo entero. Emerge lo que la teoría social llama una "situación colectiva". Las personas perciben su vulnerabilidad. El distanciamiento social es solo la miniatura de un distanciamiento colectivo del que estaba formado el "mundo anterior".  Surge la pregunta: ¿en esta situación qué nos sirve de la constelación  de ayer? La misma pregunta  surgirá en  la iglesia. 

El camino sinodal tendrá que sentirlo y encontrar respuestas. Continuará, pero será diferente. Una cosa es cierta: la experiencia de ser una iglesia en stand by, de deficiencia religiosa en la iglesia y de los intentos espirituales de una iglesia digital, el eco que desencadena todo esto en el espacio del alma llevará a cambios. Producirá un paisaje cambiado de virtuosos religiosos, y este nuevo paisaje tendrá un impacto en la constelación del pasado.

Nada muestra más clara la desaprobación de la antigua constelación  como la gestión de los servicios interrumpidos. Qué absurdo: el liderazgo de la iglesia se limita en gran medida a la "dispensación" de varios deberes, la cancelación de celebraciones, la limpieza de lugares. En definitiva, una actitud básica defensiva, vacilante, que pretende encarnar la responsabilidad. ¿La prueba de estrés de la crisis no muestra la forma básica de una institución que ha olvidado por mucho tiempo cómo actuar abiertamente?
 

 

Qué contradicción: la celebración común de la Eucaristía dominical es la ejecución básica central, absoluta e insustituible, alrededor de la cual se forma la Iglesia. Y luego no experimentas su fracaso como el escándalo a llorar, sino como un momento de una serie de tiempos casi casualmente aceptados, adornados con lemas de una prosa oficial ("Así es, ahora tenemos que ser creativos ..."). La pregunta es inevitable: ¿es la prueba de que la iglesia ya no cree en sí misma? Apenas hay más auto-secularización que un refuerzo tan poco imaginativo como la prohibición estatal de la asamblea para celebraciones cultuales. ¿Notas todo lo que falta?

 

 

Creer significa unirse: irrepresentable y necesario

Una cosa ha de estar clara: si la fe cristiana debe entenderse a partir de sus fuentes bíblicas como un movimiento de recogimiento y preparación para el fin, entonces la práctica de esta fe es una práctica de reunirse. La celebración de la Eucaristía es el modelo para esto en el tiempo y la historia: cuando comemos, como lo hizo Jesús con sus discípulos, recordamos y presentamos el acto salvador de Dios a los humanos. 

 

Podemos esperar la presencia de Dios, su curación y cercanía activa como efectividad real, cuando nos encontramos en la tradición del banquete eucarística. Pero eso no es posible sin nuestras acciones y los gestos, palabras y oraciones que juntos forman lo que la Eucaristía quiere ser: una práctica de celebración llevada a cabo por aquellos que realmente anhelan la presencia de Dios.

La crisis de nuestro tiempo interrumpe brutalmente esta práctica de fe que se celebra, y eso es un problema. No piense que los servicios de televisión y radio podrían reemplazar tales celebraciones. Soy anticuado: realmente creo que la esencia de ser cristiano es unirnos en la memoria de Jesús, "hacer esto en su memoria" y esperar y tal vez ser capaz de sentir su presencia en él. Pero ninguna teología puede argumentar esta esperanza, ninguna profesión docente puede establecer, ningún predicador de Internet puede hablar. Solo puede expresarse en términos reales y concretos, en la ejecución conjunta de la práctica de adoración celebrada, sí, puesta en escena. Nos han quitado la escena.

¿Qué es lo apropiado en esta situación? 

 

La Iglesia debe tener cuidado de no negar a los hombres el alimento nutritivo de su Dios, su presencia prometida en el banquete eucarístico. Hacer posible la Eucaristía: incluso con restricciones higiénicas en los espacios habitables, ¡de eso se trata! La Iglesia tuvo una respuesta apropiada cuando se vió obligatoriamente reducida  a la vida privada desde los primeros tiempos: es la iglesia en casa, el lugar "donde dos o tres están juntos en mi nombre". 

 

Celebre la Cena del Señor con ellos, que ahora son compañeros de exilio en casa. Celebre donde es realmente posible como una práctica común en lugar de delegar en otros o ser consumidor del centro y clímax de la fe. Dada la escasez espiritual, ¿qué obispo o papa tendrá el coraje de emitir la forma especial por esta vez, especialmente en Semana Santa, para celebrar lo que a todos nos falta para vivir? Está perfectamente claro: el derecho canónico y litúrgico abriría un nuevo territorio: el ejercicio del culto sin los sacerdotes consagrados.

 

 ¿El estado de emergencia, en el que se halla el pueblo de Dios, no requiere pensar en pasos desacostumbrados? Ahora es tiempo de florecer, como dijo  el poeta y místico Angelus Silesius ante una crisis mucho peor que la actual. 

 Florece cristiano, mayo está a las puertas
estarás muerto eternamente si no floreces aquí y ahora

Querubín errante III, 90 

Daniel Bogner, profesor de teología moral en  Friburgo (Suiza)