¿CANDIDATO?

  Ya podían elegir  horas diferentes los del canal aunque mientras no acaben a tortas como Sumar y Podemos no es tan  grave. Me alegro de haber superado aquellos tiempos en que éramos cuatro gatos mal contados, va cogiendo cuerpo la protesta.

EL CARDENAL ROBERT SARAH (GUINEA),   “CANDIDATO” DE BOLLORÉ

Bolloré,   millonario francés con sospechosas conexiones santificadoras, propietario de varios medios de comunicación de masas es uno de los 30 que decide en su país, salvador de empresas en quiebra, siempre por el bien común, bien conectado en la política, servicios secretos y lo preciso para que se le considere un "hombre poderoso". Y católico.

Apareció en Golias Hebdo n° 738, firmado por Cristophe Courtin

Mientras se avista el final del pontificado de Francisco, Paris Match, en su edición del 7 de julio de 2022, sorprendió a muchos observadores al dedicar su portada al cardenal guineano Robert Sarah, un príncipe de la Iglesia poco conocido en Francia fuera de los círculos especializados en la vaticanología.  

En el interior del periódico podemos leer un informe encargado al periodista y escritor Philippe Labro, enviado especial al Vaticano que no pudo evitar pronunciar algunos clichés sobre la ciudad papal: la ciudad dentro de la ciudad, el universo dentro del universo,  los Guardias suizos, el ejército más pequeño del mundo, César Borgia, limusinas o solideos rojos, sin olvidar a Don Camilo.

Al pintar el retrato de Robert Sarah, el infatigable periodista católico cercano a Vincent Bolloré nos dibuja a un hombre de pueblo, muy piadoso, conservador pero sobre todo modesto y valiente, dotado de una fe profunda anclada en las tradiciones de la Iglesia y de sus nativos. África.

A la pregunta de si es un posible candidato a la sucesión del Papa Francisco, el prelado guineano responde evidentemente negativamente,  y explica con humildad: “Eso no me interesa, lo que cuenta es encontrar a Dios. '

Bajo el título “Monseñor Sarah: Dios es paz”, Labro escribe un artículo que recuerda a una piadosa imagen  que los jóvenes comulgantes deslizaban con devoción en su flamante misal el día de su profesión de fe. Una imagen edulcorada para familias tradicionalistas francesas,  propaganda clerical al gusto de los círculos conservadores cercanos al movimiento La Manif pour tous (contra matrimonios homo, nosotros y otros asimilados), mientras se acelera la campaña por la sucesión papal.

El 29 de julio de 2022, en el avión que lo traía de Canadá, el Papa Francisco explicó que estaba considerando su renuncia y, por tanto, un cónclave anticipado. Desde entonces, se ha relanzado la carrera por la influencia para colocar allí un papabile, comenzada con la elección del cardenal Bergoglio a los 77 años, en 2013.

El colegio cardenalicio, que elige al Papa, está compuesto por 229 cardenales, de los cuales 132 electores, y, de ellos, dos tercios han sido nombrados por el Papa Francisco.

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1- La posibilidad de un Papa africano

La elección del cardenal polaco Wojtyla (Juan Pablo II) en 1978 abrió el camino para la elección de un Papa no italiano. Le siguió el de un Papa alemán en 2005 (Joseph Alois Ratzinger, Benedicto XVI), y luego el de un Papa argentino en 2013 (Francisco).

¿Puede continuar la elección de un Papa que venga de la periferia, como dijo Francisco el día de su elección? Es  lo que esperan los católicos africanos.

Las estadísticas vaticanas juegan a su favor: el número de católicos se estima en 252 millones en el África subsahariana que, en comparación con otros continentes, experimenta cada año el mayor aumento de fieles y religiosos, muy por delante de Oceanía (11 millones de fieles) y Asia (149 millones), y que debería alcanzar rápidamente a Europa (285 millones), donde el número de fieles disminuye año tras año. África, sin embargo, sigue muy por detrás del continente americano (647 millones), donde el número de fieles crece lentamente.

Una lógica de representatividad rotatoria dictaría que le toca a un hijo del continente africano asumir la sucesión número 266 de Pedro en Roma. Pero la lógica, en la historia de la Iglesia, tiene muy poco peso en comparación con la compleja gramática eclesial.

No es más que aritmética: entre los 132 votantes del colegio cardenalicio, hay 17 africanos, una cifra muy inferior al peso real de los católicos en el continente. Los europeos están sobrerrepresentados (54 electores), y una simple regla de tres que redujera el número de cardenales electores al número de fieles significaría que habría 24 para África.

En realidad, este cálculo no es decisivo: los cardenales no representan territorios geográficos, sino territorios teológicos, espirituales, eclesiales, clericales y, sobre todo, lo que más nos interesa, sociales. Son objeto de poderosas luchas de poder dentro del colegio cardenalicio, lo que los creyentes llaman el Espíritu Santo.

Como ocurrió con Eric Zemmour durante las últimas elecciones presidenciales en Francia, Vincent Bolloré, católico confeso, parece creer en las posibilidades de su campeón guineano. Abre las páginas de un peso pesado de la prensa de opinión francesa, que intenta mantener en su mayoría en el marco de una OPA de su grupo Vivendi sobre el grupo Lagardère, propietario de Match. ¿Pero por qué este apoyo?

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2 – Una teología rústica y dogmática

Para entenderlo hay que buscar los territorios del cardenal Sarah. Y para ello debemos interesarnos por la historia de la Iglesia en el continente. Robert Sarah es como la mayoría de los obispos africanos que defienden una Iglesia católica que sigue siendo ritualista, vertical, pietista y principalmente romana. El catolicismo llegó a la costa ecuatorial de África a raíz de los europeos a partir del siglo XVI. En el siglo XIX, fue parte del paquete de civilización colonial.

Incluso la muy laica República Francesa alentó y apoyó órdenes religiosas misioneras como los Padres Blancos en el Sahel, las Misiones Africanas de Lyon en la costa de África y las innumerables congregaciones religiosas femeninas de las que se dice que ni siquiera Dios sabe el número, ni más de lo que sabría  un jesuita... como el Papa Francisco.

Los italianos enviaron misioneros combonianos y los alemanes sacerdotes palotinos, pero el Vaticano, en el enfrentamiento entre las naciones cristianas europeas por el control del continente africano, supo mantener hábilmente el centralismo romano para las misiones católicas con la ayuda y el dinero del episcopado americano. .

En el contexto de la cultura católica de la época, la del antimodernismo, la renovación mariana, los dogmas de la infalibilidad pontificia y la inmaculada concepción, estos misioneros sentaron las bases de obispados en África que predicaban una teología rústica y dogmática basada en ritos colectivos, ceremonias públicas de piedad y en la imaginería popular sulpiciana, según palabras del escritor católico Léon Bloy al describir las tiendas  que se instalaron en el siglo XIX en torno a la iglesia de Saint-Sulpice, en París.

El clero, que se africanizó a partir de la década de 1950, comandaba a su rebaño espiritual, moral, intelectual y políticamente.

Robert Sarah, nombrado obispo a la edad de 34 años por Juan Pablo II en 1979, luego cardenal por Benedicto XVI en 2010, encarna esta tradición todavía viva de la Iglesia en África, que estos dos Papas apoyaron durante sus pontificados llevando una eclesiología de reconquista frente a la expansión del Islam salafista y las poderosas Iglesias evangélicas.

El cardenal guineano fue el instrumento de esta estrategia: en 2001, Juan Pablo II lo promovió a Roma como secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, que nombra a los obispos en África; y, en 2010, Benedicto XVI lo llamó a la presidencia del Pontificio Consejo Cor Unum, que coordina las actividades caritativas de las organizaciones católicas de todo el mundo. Robert Sarah reivindica el linaje dogmático y conservador de estos dos papas.

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4-La influencia de la Iglesia

La enseñanza católica  contribuyó, junto con las Iglesias protestantes, al surgimiento de elites que llegaron al poder con la independencia. Barthélemy Boganda en República Centroafricana fue el primer sacerdote africano ordenado en la colonia de Oubangui-Chari. Fulbert Youlou, en Congo-Brazzaville, fue sacerdote diocesano. Patrice Lumumba, en el Congo, fue a la escuela católica misionera. Maurice Yaméogo, en el Alto Volta (actual Burkina Faso), era un devoto.

Posteriormente, los prelados católicos desempeñaron un papel central en las de conferencias episcopales nacionales de los años 1990 y 1991 en Togo, Zaire (actual República Democrática del Congo) y Benin.

Robert Sarah también pertenece a esta historia política del continente. Fue nombrado, siendo joven, arzobispo de Conakry en medio de una crisis entre el Vaticano y Guinea de Sékou, de mayoría musulmana. Arriesgó su vida.

Excepto en Sudáfrica, donde los católicos son   minoría, el proyecto emancipador de la Teología de la Liberación en América del Sur no ha prosperado en el África subsahariana.

Juan Pablo II y Benedicto XVI lo combatieron ferozmente y los episcopados locales no lo aceptaron a pesar de la historia de dominación colonial del continente. Sin embargo, los contornos de una teología africana inculturada, es decir, que aspira a arraigar el Evangelio en las tradiciones africanas, fueron muy pronto objeto de numerosos trabajos apoyados por los episcopados. Varios grandes pensadores contemporáneos de la emancipación africana (Fabien Eboussi Boulaga, Paulin J. Hountondji, Achille Mbembé) pasaron por escuelas o seminarios católicos.

La manipulación étnica en África también afecta a los episcopados africanos, como en Camerún o Togo.

Durante la crisis marfileña de 2010-2011, el cardenal Bernard Agré, ex arzobispo de Abiyán, adoptó posiciones nacionalistas que coqueteaban con el carácter marfileño. Los comentarios de Robert Sarah sobre Europa, "un continente en decadencia, en proceso de convertirse en musulmán debido a las olas de migración", reflejan esta matriz intelectual en la confluencia del pensamiento nacionalista panafricano y una teología de la identidad.

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5- Un místico radicalizado

En 2015, utilizando una fórmula de Pablo VI (1963-1978), firmó con cincuenta obispos africanos un libro con el título inequívoco: "África, nueva patria de Cristo" (Paulines, 2015). El antioccidentalismo de la opinión pública africana también se alimenta de esta ideología religiosa. Por su parte, durante el último consistorio, para señalar su desaprobación de la cuestión étnica que afecta a las sociedades africanas, el Papa Francisco nombró al cardenal Peter Okpaleke, obispo nigeriano al que se le impidió unirse a su obispado porque no pertenecía a la misma etnia que su grey.

La visión tradicionalista y jerárquica de la Iglesia representada por Robert Sarah (y defendida por Vincent Bolloré) no es la de los cardenales electores nombrados por Francisco, incluidos los once africanos – o mejor dicho, no en este nivel de radicalismo. A diferencia de sus dos predecesores, el Papa reconoce la herencia de la Teología de la Liberación e intenta mostrar una institución que se cuestiona (“¿quién soy yo para juzgar?”), que pide perdón, que mira de frente a los males de la Iglesia como la pedofilia o la corrupción, y que busca a tientas respuestas teológicas a preguntas sobre el celibato de los sacerdotes, la anticoncepción, la ordenación de las mujeres o la homosexualidad.

Como otros Papas anteriores a él, Francisco quiere preservar el patrimonio espiritual y político que legará, y Robert Sarah, aunque lo niegue en Paris Match, quiere dispersarlo.

A partir de 2015, este último se opuso directamente a Francisco durante el sínodo sobre la familia que debía avanzar en la cuestión de los divorciados vueltos a casar y de la homosexualidad, liderando la revuelta en nombre de una identidad africana y declarando que "las ideologías occidentales de la homosexualidad y el aborto y el fanatismo islámico son lo que fueron el nazismo, el fascismo y el comunismo en el siglo XX.

La nueva evangelización del Papa Francisco, basada en el ejemplo y el testimonio –"de lo contrario la misión se convierte en otra cosa […] en una conquista religiosa o tal vez ideológica”– es la antítesis del pensamiento del ex secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, quien, por su parte, piensa en la reconquista y la espiritualidad de la identidad.

En 2020, Robert Sarah publicó con Benedicto XVI en Fayard (editorial que debería pasar a estar bajo el control del grupo Bolloré) un libro sobre el celibato de los sacerdotes, "Desde lo más profundo de nuestro corazón". Habla de la función sacerdotal de los sacerdotes – “La castidad del sacerdote es el signo de su vínculo con la verdad que es Cristo crucificado y resucitado” – mientras que en el mundo real esta cuestión en África no es tanto la del celibato o el matrimonio de los sacerdotes sino la de la poligamia de muchos de ellos.

Sin dudarlo denuncia “los excesos diabólicos” del enfoque de género, viendo incluso, en la unión homosexual y el lobby gay, las nuevas caras de la bestia del apocalipsis.

Los teólogos serios que lo leen consideran que su teología es infantil. Muchos católicos africanos lo ven como un místico radicalizado y manipulado cuando, para muchos otros, es sólo un hombre santo que pone a Dios y a Cristo en el centro de la Iglesia universal.

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6- Otros cardenales africanos mejor situados

Prelado dividido y minoritario, abanderado anacrónico de una especie de Reconquista católica, Robert Sarah no tiene posibilidades de ser elegido en el próximo cónclave, aunque todavía es posible la elección de un Papa africano. Otros cardenales africanos hubiera sido   Richard Baawobr, obispo de Wa, en el noroeste de Ghana,  ascendido a cardenal por Francisco. Elegido el 30 de abril de 2022 al frente de los episcopados africanos, falleció en noviembre de 2022. En  2010 fue el primer negro en convertirse en superior general de los Padres Blancos. La desterritorialización de su misión está en el centro de su pensamiento. Doctor en teología bíblica, especialista en Islam, cumplía muchos requisitos en la hoja de ruta del Papa Francisco para un futuro cónclave. Por santo Dios se lo llevo a los 63 años.

¿Por qué entonces Paris Match destacó a un cardenal desconocido para el público en general en vísperas de un cónclave? El editor de Robert Sarah en Fayard es Nicolas Diat, que también publica a Philippe de Villiers y su hermano, el general Pierre de Villiers (otros conectados a la santificación)

Un artículo en Slate lo describe navegando en la nebulosa militante de la extrema derecha católica que surgió en el espacio público durante el Manif pour tous. Es miembro de la asociación Sens commun y de las revistas conservadoras Famille Chrétienne, L'Homme nouveau, La Nef e incluso Valeurs contemporains. Era cercano al republicano Laurent Wauquiez y luego a Patrick Buisson, ex asesor de extrema derecha de Nicolas Sarkozy. Da la impresión de creer en las posibilidades del cardenal Sarah de sentarse en el trono de Pedro, y es probable que haya reescrito varios pasajes de los tres libros del cardenal. Fue él quien negoció el artículo del Paris Match.

Sus interlocutores debieron reconocer en los valores tradicionalistas del prelado convergencias con los de Vicente Bolloré, que reivindica la fe del carbonero. Sin embargo, el conocimiento detallado de la realidad del equilibrio de poder debe dejar claro al empresario bretón que el candidato vestido de púrpura  de esta editorial zalamera e hiperactiva no tiene ninguna posibilidad.

Al igual que Éric Zemmour, Vincent Bolloré simplemente quería demostrar que no dudaba en intervenir en el espacio público con el poder de los medios que controla para defender sus ideas tradicionalistas y conservadoras.

Poco después de la publicación de Match, Jeune Afrique publicó una caricatura de Damien Glez. Vemos a Vincent Bolloré, rodeado de Sarah y Zemmour, blandiendo la portada de Match y explicando: “Robert, dentro de cinco años seré dueño de todos los medios de comunicación franceses, Zemmour es presidente y tú eres Papa”.

Sarah tiene las manos apretadas sobre un gran crucifijo dorado y parece ausente, mientras Zemmour señala: "Sabes que mis problemas empezaron después de  la portada de Match". Los periodistas de Paris Match denunciaron la portada  dedicada a Robert Sarah, una revuelta que desembocó pocas semanas después en el despido de su líder, Bruno Jeudy, redactor jefe de los servicios políticos y económicos desde 2015.

Además de agitar a algunos círculos de extrema derecha católica francesa, esta operación de comunicación habrá mostrado la visión que Bolloré tiene de la prensa: un apoyo al servicio de su visión reaccionaria del mundo.