ESPÍRITU ESPAÑOL

Liberación. 

Sin embargo, como señala Simmel, "la excepcional cohesión interna de la sociedad secreta corresponde a su extrema centralización". La cohesión del "Opus Dei" peruano corresponde, por tanto, a una centralización que genera una jerarquía entre sus miembros. El primero de los criterios que ordenan esta jerarquía es el grado de implicación del individuo,

cuyo principal indicador es la situación laboral. En esta lógica, ser un  numerario que vive en un centro o un sacerdote constituye el estatus de excelencia. Por lo tanto, cuando se aborda a un individuo, el objetivo final es que se convierta en un miembro más comprometido.

Esta jerarquía es también una función del origen social original y / o la posición social alcanzada. El Opus Dei peruano reproduce, consolida y legitima en este sentido el statu quo social porque tiene “como característica  no sacar a nadie de su sitio sino que todos realicen sus tareas desde su lugar, con perfección. Hay centros en Perú reservados para estudiantes, trabajadores, empresarios o amas de casa. Ejecutivos y trabajadores del Opus Dei, por tanto, sólo se reúnen en eventos importantes, como las ceremonias de beatificación de Escrivá de Balaguer en 1992. Esta jerarquía también se refiere al miedo y al rechazo suscitados por el marxismo y más en general el comunismo. Durante una conferencia, Carmela C., numeraria y profesora de historia, condenó enérgicamente el marxismo de las facultades francesas de la década de 1960. Por lo tanto, es imposible encontrar en la biblioteca de la Universidad de Piura, por ejemplo, los escritos de autores influidos por este pensamiento, excepto  un documento de la Conferencia Episcopal Peruana de 1984, que condenó ciertas formas de teología de la liberación. 

Tras la Segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín en 1968, la teología de la liberación se difundió principalmente en América Latina, siendo uno de sus representantes más famosos el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez. Aboga por el compromiso social y político en nombre de los pobres - "la opción preferencial por los pobres" - y argumenta que liberar a los pobres de la opresión económica y política es "rechazar el pecado y comenzar un proceso de salvación personal y colectiva". Ahora bien, la teología de la liberación "tendió a asimilar  categorías marxistas al discurso teológico". Para el "Opus Dei", esta teología se ubica en la categoría desviada que es el marxismo ateo, especialmente porque la opción preferencial por los pobres no es su prioridad. Esta posición es conforme a la política llevada a cabo por JP II desde su llegada al  Vaticano en 1978. En efecto "desde principios de los 80 el  Vaticano ha reforzado a los más conservadores de la Iglesia latinoamericana. En 1984, el cardenal Ratzinger,  colaborador del Papa como jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó una crítica controvertida que desaprobaba  la teología de la liberación. Así mismo se llevó a cabo una política de nombramientos en la región, las sedes episcopales vacantes fueron ocupados por figuras relativamente conservadoras  conocidas por su apoyo a una re-romanización de la Iglesia local."

Entre estas“ figuras conservadoras ”, nos encontramos con el arzobispo de Lima desde 1994, Cipriani, sacerdote numerario, nombrado cardenal  por Juan Pablo II el 21 de febrero de 2001. Esta fidelidad del Opus Dei al mensaje pontificio se une a la de su fundador, que vivió la guerra civil española como una lucha entre católicos y comunistas. Esta lectura lo llevó, como Pío XII, a restar importancia al horror del nazismo, que veía como un muro "providencial" de contención contra el comunismo.  

Una segunda línea divisoria dentro del Opus Dei se da entre las ramas masculina y femenina. Incluso dentro de un matrimonio de supernumerarios, cada uno tendrá actividades espirituales en un lugar separado. En el caso de los numerarios y agregados, la separación de hombres / mujeres es casi total, porque los miembros solo se reúnen durante las ceremonias mayores. Durante la inauguración de la primera Universidad del Opus Dei en Lima en 2003, observé que los grupos de conversación formados estaban compuestos exclusivamente por hombres o mujeres. Asimismo, las "obras corporativas" del Opus Dei en Perú no son mixtas, excepto en la Universidad de Piura, donde estas relaciones son difíciles de manejar para los estudiantes. Así, durante nuestra observación de un retiro de tres días, las observaciones hechas por las numerarias durante una charla sobre la pureza apuntan explícitamente a la auto-culpa del cuerpo femenino, que seduce al otro sexo. De ahí la invocación de la decencia estricta en el vestuario y la separación de los sexos. También hay una imagen ambivalente de la mujer, por un lado dominada por sus "pensamientos impuros", debilitada por la menstruación y seductora; por el otro, una mujer identificada con María y esposa de Dios. El análisis muestra entonces que a esta culpa de la mujer, aceptada y transmitida, corresponde una dominación masculina, encarnada por la figura del sacerdote ensotanado. Así, durante las meditaciones, el sacerdote Luis L., verdadero “emprendedor moral” , exhortaba a las alumnas a una menor coquetería. Como el "Opus Dei" es una "gran familia" según su fundador, el sacerdote encarna la figura del padre, del que ostenta la autoridad. Por eso el sacerdote debe saberlo todo, especialmente las mujeres. Un mecanismo institucionalizado de la Iglesia Católica es entonces secuestrado para este beneficio: la confesión, de la cual el sacerdote / padre no duda en romper el secreto si lo considera necesario.

 

Además, el "Opus Dei" insiste a las mujeres que pertenecen en la obligación católica de tener un "director espiritual" y así refuerza este "omnisciencia, omnipotencia" del sacerdote. Se trata de confesar y confiar todo al mismo sacerdote, designado de oficio por la institución. Esta dominación masculina también se materializa en el reconocimiento implícito del papel tradicional que deben jugar las mujeres dentro del hogar. Formados en las escuelas técnicas del Opus Dei, las "numerarias auxiliares" son, por tanto, las únicas responsables del mantenimiento de las residencias, incluidas las de hombres.

Además del contexto machista que rodea las relaciones hombre / mujer en Perú, esta dominación se puede explicar si nos remontamos a la génesis del "Opus Dei". De hecho, el 2 de octubre de 1928, el fundador “acababa de escribir que nunca habría mujeres en el Opus Dei, ni de broma, cuando una nueva inspiración divina le hizo comprender, el 14 de febrero de 1930, que el mensaje la santificación en medio del mundo puede ser vivida por mujeres”. Por lo tanto, solo un año y medio después se les concedió un lugar a las mujeres. Nacido en 1902 en una España muy católica y cerrada, Escrivá de Balaguer se muestra aquí en parte hijo de su tiempo: aceptando sin embargo que las mujeres estudien y trabajen con la condición de no descuidar su hogar, insistió, en cambio, en  que se dedicaran a las labores de la casa, equiparables a la hostelería: de ahí estas escuelas de formación técnica. 

 

A la dominación masculina, se le añade una dominación española. Al igual que con la perpetuación de la relación colonizador / colonizado, los miembros vinculados a España tienen más poder e influencia. Esta situación está ligada a las raíces españolas del "Opus Dei", pero sobre todo a la forma en que se estableció la institución en el Perú. De hecho, en la década de 1950, el fundador Escrivá de Balaguer animó a sus fieles a realizar una labor apostólica mundial. Los miembros españoles abrieron el primer centro peruano en 1953, en Lima. A partir de entonces, este "espíritu español" se convertirá en la "marca registrada" del "Opus Dei" en Perú. Así, en 1968 se construye la Universidad de Piura siguiendo el modelo de la de Navarra, fundada en 1952 en Pamplona. Los estudiantes españoles -unos 3.700- y profesores son numerosos en el marco de intercambios interuniversitarios.

Esta dominación española se ha ido reforzando paulatinamente, pues de los seis rectores que han dirigido la Universidad, los cuatro últimos son de nacionalidad española todos sacerdote y numerario. En definitiva, en la cúspide de la estructura piramidal jerárquica del Opus Dei se encuentra el sacerdote español, nacido preferentemente en España de padres españoles. 

Con respecto a la definición simmeliana, el "Opus Dei" peruano es, por tanto, una sociedad secreta y veremos que presenta rasgos sectarios y de lobby, que atestiguan la existencia de "puntos de confluencia" entre las formas sociales de sociedad secreta, culto y lobby. .