ANÁLISIS
A falta de análisis presento el de A. Favier sobre el cómo y el porqué de las llamadas nuevas comunidades florecientes en los años 70, 80, 90 que han dejado tantos cadáveres por el camino. Ya hay quien se ha dado cuenta de que estas comunidades nacidas en Francia no son lo mismo que Legionarios, "opus dei", Focolares....surgidas en unos catolicismos todavía más conservadores y recalcitrantes "antes" del Concilio. Aunque los efectos deletéreos hayan sido similares: la sensación y realidad de la estafa "espiritual" y vital.
Al menos en el vecino país toman nota, organizando comisiones de escucha, audiencias en diócesis y Senado. ¿Se imaginan en la monárquica democracia partitocrática española algo similar? seguimos ensimismados con no sé qué problemas que ellos mismos los oligarcas se organizan entre sí, están todos en el mismo barco y son de la misma banda que nos atraca ¿cómo no se van a "indultar" entre sí?Céline Hoyeau en su libro sobre la traición de los "padres" (fundadores) se queja de que no hay historiadores ni historias todavía suficientes sobre el período. Dice Favier:
"¿Qué hay entonces del trabajo, por ejemplo del historiador Christian Sorrel, entre otros, sobre diferentes diócesis, concretamente y basado en la recepción del Vaticano II, sin novela negra ni idealización? Aquí, el relato memorial de los años oscuros posteriores al Concilio se asimila muy rápidamente para explicar el surgimiento, visto como irremediable, de las nuevas comunidades sin cuestionar otros factores: la permanencia de fuerzas más clásicas en el catolicismo francés abrumado por el resurgimiento de los años sesenta y su preocupación por la reconquista;
el programa pastoral propuesto por Juan Pablo II para limitar las potencialidades del Concilio ;
el paulatino aislamiento de las corrientes disidentes, no tanto de las politizadas como las que piden una reorganización de los ministerios ordenados, etc.
Por medio de un sutil deslizamiento, Céline Hoyeau sugiere que sectores más abiertos del catolicismo son indirectamente responsables del surgimiento de movimientos retro, que fueron enemigos. Las nuevas comunidades no solo nacieron por desviaciones del Concilio sino también porque había público que lo quería, estaba interesado y quería seguir con el marco tradicional.
Por tanto, la década de 1960 puede servir como una causa explicativa conveniente para eludir afiliaciones ideológicas más antiguas. Si bien la autora muestra cómo la teoría desviada del amor de amistad de los hermanos Philippe encaja en el neotomismo francés, no se detiene apenas en sus connotaciones profundamente reaccionarias. Sin embargo, esta corriente teológica fue utilizada conscientemente primero contra "las ideas modernistas y luego contra la" nueva teología "representada por Chenu y Congar y, finalmente, después del Vaticano II, contra las ideas posconciliares ... De igual modo en los años posconciliares, asociado al cuestionamiento de una eclesiología excesivamente jerárquica y la rehabilitación de una Iglesia "pueblo de Dios", curiosamente es un momento en el que "también hay fascinación por la India y el modelo del gurú" (p. 180).
Aunque signifique buscar modelos extranjeros, ¿por qué no el del neopentecostalismo norteamericano, con sus excesos emocionales y su liderazgo basado en el carisma autoproclamado? La narrativa tiende a ver en la falta de autoridad, sobre todo jerárquica, la causa del posconcilio que derriba el sentido de autoridad: “El clima posconciliar también jugó un papel en la indulgencia de la jerarquía. La Iglesia da la espalda a la severidad del fin del pontificado de Pío XII".
pag. 224
Si merece la pena preguntarse ¿deberíamos lamentar los rigores del Santo Oficio ante el Concilio? Hans Küng, Leonardo Boff y otros apreciarán la forma en que la Santa Sede trató, con un espíritu poco fraterno y complaciente, su situación en los años 1970-1980. La institución zanjó cuando pudo ...
Esta forma de presentar las cosas en relativamente indulgente con una jerarquía, presentada como obsoleta o impotente, que tiende a desacreditar a ciertos denunciantes de los abusos de las nuevas comunidades procedentes de sectores más abiertos del catolicismo francés como la revista Golias:
“Los pocos que denuncian los abusos de la época son la revista Golias [...] pero su tono anticlerical y sus investigaciones acusan a los funcionarios de la Iglesia y sus palabras no son escuchadas en un sector de la opinión pública católica, se añade el efecto perverso de desacreditar el mensaje de alerta de las víctimas que no habían encontrado otra caja de resonancia que la revista Golias. "
pag. 216
Por un curioso revés, los raros actores mediáticos de la época como Golias, que eran lúcidos sobre lo que estaba sucediendo, son presentados como responsables de la desgracia de las víctimas cuyas palabras habrían desacreditado. Recordemos que Christian Terras, redactor jefe de Golias, se vió solo cuando en 2008 fue demandado por la comunidad de las Bienaventuranzas, a la vez que Patrick de Carolis Jefe ejecutivo de la cadena televisiva France 2, tras un reportaje emitido por televisión, cuando la verdad apenas comenzaba a salir a la luz.
En 2007 los Michelena publicaron un ensayo sobre su experiencia en las Bienaventuranzas en la ed. Golias, que recibió muy poca cobertura en la prensa religiosa.
¿Es la misma reserva la que empuja a Céline Hoyeau a oscurecer el papel que también desempeñan estas comunidades en las terapias de conversión de cuyo alcance apenas comenzamos a ser conscientes ?
Céline Hoyeau aplaude a los medios de comunicación más tradicionalistas por “el papel determinante en la revelación de estos abusos” (p. 346) mientras que, en las décadas de 1990 y 2000, aún desempeñaban un papel pendiente de evaluar, especialmente si tenían conocimiento de información que no quisieron revelar por miedo al escándalo.
Si estos mismos medios, reconoce la ensayista, pudieron participar en el "fenómeno de la canonización temprana", en particular mediante la publicación de "retratos hagiográficos" (ídem), son como aclara Céline Hoyeau por un gusto por el "pueblo" específico. al tiempo ... Una vez más, un elemento exógeno -las prácticas culturales de la época- se emplea para socavar causas quizás mucho más endógenas, como la generosa política de canonización de Juan Pablo II de las figuras fundadoras que habrían abierto la puerta del camino a tales adulaciones. Respecto a este Papa, nos referimos, bastante esperablemente, a la teoría según la cual "ignorante, fue mal aconsejado" portada por un obispo emérito (cuya identidad desconocemos):
“Cabría preguntarse si, en cuanto a los Legionarios de Cristo, no fue el cardenal Sodano, exsecretario de Estado del Vaticano, ni Mons. Dziwisz, secretario privado de Juan Pablo II, quienes intervinieron para que los archivos no avanzaran. El cardenal Dzimisz, como el cardenal Rodé de la Congregación de Religiosos, tuvo dificultades para creer las denuncias que atacaban a personas que parecían defender al Papa y la buena doctrina ”.
cita reportada p. 252
Esta narrativa, de la que aquí solo se incluyen algunos elementos, se beneficiaría, por tanto, de ser matizada integrando recuerdos que no necesariamente pertenecen a la cultura religiosa de la formación de la autora a pesar de su loable preocupación por situarse por encima de la refriega.
***
Está claro, en defensa de Céline Hoyeau, que aún falta documentación histórica y es seguramente esto lo que permitirá poco a poco ir emergiendo una historia de calidad sobre estas nuevas comunidades, reemplazándolas en todas las complejidades de su tiempo. Así podrá asociarlo a los numerosos datos a los que su labor periodística le ha dado acceso, y que de momento resultan muy interesantes.
Si las notas de Etienne Fouilloux sobre Thomas Philippe y Marie-Dominique Philippe para el diccionario biográfico de los hermanos predicadores constituyeron en 2019 la primera obra de calidad sobre el sistema místico-sexual "Deheau-Philippe" (al igual que la tesis de master de Antoine Mourges sobre el origen del Arche), aprenderemos aún más de los resultados de la comisión organizada por la Orden de Predicadores sobre los hermanos Philippe. En ella figuran Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule y Sabine Rousseau, más un consejo científico de diez académicos, que seguramente traerá nuevos elementos de comprensión sobre la dinámica que condujo a la reproducción de las mismas lógicas de influencia y abuso y, por qué no, a su difusión dentro de nuevas comunidades.
Lo cierto es que la obra de Céline Hoyeau constituye un documento central en el estado de las investigaciones existentes, sobre el fenómeno de las "nuevas comunidades", y que no elude cuestiones que, durante demasiado tiempo, han sido ignoradas dentro del catolicismo francés.
Comentarios
JPII decidió conscientemente esta orientación para poner fin al Concilio Vaticano II y volver a imponer un catolicismo totalitario anticuado, evacuando los avances democráticos seculares en la gestión pastoral y sinodal de la Acción Católica. Confiando en estructuras que son en parte una ilusión mientras se está seguro de que el resultado y la operación siguen siendo afirmación de la identidad católica ultraconservadora.
La institución (altas jerarquías y no solo reaccionarios) acepta la corrupción de los gurús de estas sectas y el secreto del Santo Oficio para ocultar crímenes y ofensas. (El ejemplo de Maciel que pagaba coches de alta gama a ciertos cardenales es bastante significativo).
La Iglesia ha ido confiando responsabilidades, incluso dentro del Vaticano, a varias comunidades de deriva sectarias y, en primer lugar el IOR, su banco. Y hace uso habitual de los servicios de las distintas comunidades, además de la milicia del Opus y diversas mafias.
Hoy estas sectas tienen tanto peso institucional y financiero que es totalmente imposible para la institución juzgarlas o prescindir de ellas. Por tanto, es totalmente inútil esperar una reforma institucional, como lo es esperar que la Iglesia controle a estas sectas.
De hecho, existe una gran traición de los gurús y la institución hacia los creyentes, pero ¿hay realmente una traición de los gurús a la Iglesia? No, porque había una voluntad política de imponerlos a los creyentes con fines de control, dominación y restauración autoritaria.
Al final, los gurús como institución deberían poder responder ante la ley por su propósito de controlar, dominar y explotar a los creyentes metidos en estas comunidades que presentan derivas sectarias.
Pero, ¿están las víctimas dispuestas a ir a los tribunales? No está nada claro, y así, con el miedo a denunciar juegan tanto la Iglesia jerárquica como sus sectas pre y post conciliares. Cuenta con la reverencia de muchos hacia el sistema institucional, incluso tras haber sido abusado hasta lo más íntimo. El libro de Hoyeau carga toda la responsabilidad en los gurús y defiende a la institución, como si los altos jerarcas ignoraran lo que pasaba.
¿Increíble? No. Porque no olvidemos que el libro está editado por la Croix, por tanto por los Asuncionistas que forman parte de la institución. Es un poco como si Céline Hoyeau trabajara para las ediciones vaticanas. Antes de que la institución reconozca su parte de responsabilidad, les saldrán dientes a las gallinas.
La institución intenta arreglárselas con muestras de arrepentimiento por tortura, explotación y trata durante más de un siglo en conventos-cárceles. Este comportamiento debería arrojar algo de luz, creo, sobre la forma en que la institución sigue enfrentando sus pesadas y criminales responsabilidades.
¿Saldrán más trabajos académicos de peso? espero que sí, para los laicos serán importantes. Pero la institución simplemente hará una bola de papel antes de tirar todo a la basura para seguir con el mismo régimen, sin cuestionamientos ni dudas.
Jesús grita pero la caravana pasa, podría ser la consigna institucional.
Por eso me temo que hasta que no haya una sentencia penal internacional, nada cambiará. Ni para estas sectas ni para la Iglesia institución. El comportamiento sectario criminal y despectivo seguirá igual o peor. El número de víctimas también. Los libros de testimonios quedarán inútiles ante la permanencia criminal y sectaria.
Todo seguiría igual hasta el colapso total del sistema institucional. Reducido a una simple asociación de criminales y ladrones con licencia. Y de sectarios. Porque ¿dónde queda el mensaje Crístico en todo esto? en ninguna parte.
https://www.lenversdudecor.org/Celine-Hoyeau-face-a-la-trahison-des-peres-des-nouvelles.html
Personalmente, comparto plenamente las reservas de Anthony Favier. Si, como él, creo que este libro es un comienzo de análisis y un buen resumen general de los diversos abusos comunitarios, también constituye un enmascaramiento bastante hábil, como una especie de excusa para el sistema clerical católico romano que en realidad fue y siempre ha sido un socio desde PVI / JPII y ha confiado completamente en estas comunidades sectarias para destruir los avances conciliares y para hacer que el sistema institucional continúe sobre las mismas bases a pesar de la creciente deserción de vocaciones sacerdotales.
La responsabilidad del Vaticano en todo estos desarrollos es por tanto fundamental en más de un sentido:
La institución se beneficia económicamente (al menos en lo que respecta a los clérigos de alto rango) e ideológicamente de estas comunidades que le ayudan a mantenerse a flote a nivel político, diplomático, financiero y vocacional. No le importa que haya abusos criminales mientras continúe el business as usual