¿LUGARES PELIGROSOS?

 Los de siempre dan cifras de colegios, de alumnos, distribuidos por países y continentes. De paso que cuentan truculencias sucedidas al calor de la vocación S.J y del prestigio de siglos que conlleva esta Orden religiosa. He de aclarar que en mis tiempos numerariles no fui consciente de la relación amor - odio que nos caracterizaba hacia ellos, más bien envidia y reto.

En los ambientes y centros que frecuenté este tema no salió a la palestra.

 El planteamiento del artículo da escalofrío, al llevarte a pensar que precisamente la fama, extensión, impregnación en una sociedad del catolicismo han conllevado especiales peligros, ya que los  católicos de a pie confían ciegamente en curas y Órdenes religiosas.

También  es útil en el espinoso asunto "caída de los ídolos" que tan desgarrador resulta: no somos de piedra, estrechamos lazos, vínculos humanos, sentimientos que si por nuestra parte eran sinceros, comprobar que por la otra parte no lo eran, te arranca tiras de alma. Es difícil aceptar que tal o cual persona a la que "idolatraste" como nume ideal o cura ideal es una farsante. De ello se trata en esta historia de Niklas Bessenbach, ex alumno de un internado SJ.

 

PODER  Y ABUSO: ¿PUEDEN SER LOS NIÑOS CONFIADOS A LA IGLESIA?

Los educadores y cuidadores ejercen poder sobre sus tutelados. ¿Qué estructuras fomentan el abuso? ¿Es particularmente grande el peligro en las instituciones católicas?

En marzo, Niklas Bessenbach informó sobre un encuentro difícil en Zeit-Magazin bajo el título "La casa de la culpa": Estuvo interno en el Colegio Aloisius en Bonn de 2005 a 2010. En ese tiempo sintió una gran admiración por  el director del internado, el padre  Theo Schneider.

Y sin embargo, a la vista de este jesuita, un educador pedo-criminal estaba haciendo travesuras. Por dos veces lo intentó con Niklas, quien se resistió, en ambas ocasiones con éxito. Hoy se pregunta: ¿Cómo es posible que el director del internado fuera tan ciego? Se desplazó a casa del Jesuita, su ídolo de adolescencia, para una conversación que duró horas.

La experiencia de Bessenbach es ejemplo de la experiencia de innumerables niños y jóvenes en instituciones eclesiales. ¿Tiene algo que ver con la Iglesia? si la respuesta es afirmativa ¿qué es lo que hay en la Iglesia que da pie a estas situaciones? ¿Y cuáles son las consecuencias?

"Encajaba perfectamente en su esquema de posible presa"

Bessenbach escribe que el profesor pedocriminal ordenaba a los alumnos que se desvistieran, los tocaba y hacía fotos. Además, que el Padre Stüper era colérico y golpeaba a los estudiantes.

     Tras su muerte, se encontraron entre sus cosas cajas de fotos de desnudos. Aparentemente le gustaban los chicos delgados, de altura mediana y cabello rubio. 

"Encajé perfectamente en su patrón de presa. Una vez me llevó solo a una sauna en Rheinbach, cerca de Bonn. Allí me pidió que me quitara el bañador. Le dije que ni hablar y fui a la sauna en bañador".

     "En otra ocasión se paró en la puerta de mi habitación, que compartía con dos estudiantes. Stüper comprobó por la noche si estábamos en nuestras habitaciones. Estaba a punto de irme a la cama y ya estaba en pijama. Mis compañeros de cuarto todavía no habían llegado.

     "Desnúdate", me dijo Stüper. "¿Por qué?", ​​pregunté. "Es una bobada meterse en la cama en pijama". Me di la vuelta y me metí en la cama. Salió de la habitación en silencio".

     Niklas Bessenbach, Revista Zeit

Bessenbach se negó y resistió. Muchos jóvenes no son capaces. ¿Está orgulloso de haber desafiado dos veces al depredador? 

"Orgulloso, nunca lo pensé", nos dice por teléfono.

"Estoy contento y feliz de haber podido tener tanta confianza en mí mismo en ese momento, de no haberme doblegado, de haber salido del paso.  Estoy agradecido de la educación que recibí de pequeño, me enseñaron a decir "no".

Lo aprendí de mis padres y en la escuela primaria: cuando un adulto hace algo que parece extraño decir 'no'. Pero no es un logro... No sé cómo hubiera seguido mi vida si llego a ceder, fue una situación de mucho riesgo".

Colegios jesuitas a nivel nacional e internacional

El Aloisiuskolleg, junto con el St. Blasien College y el Canisiuskolleg de Berlín, es una de las tres escuelas dirigidas por los jesuitas en Alemania. El Canisiuskolleg nunca fue un internado.

St. Blasien es un internado y una escuela diurna para niñas y niños y "actualmente goza de prestigio y acoge a 250 estudiantes internos y 640 estudiantes externos de los alrededores", dice el padre Jan Roser, Miembro del Provincialato y Delegado para las comunidades de la Provincia Centroeuropea de los Jesuitas.

El Aloisiuskolleg también fue un internado hasta 2018, "luego se intentó continuar como un internado reducido al nivel superior, pero no hubo suficientes solicitudes de plaza. Por eso dejamos de ser internado en 2020".

La Orden de los Jesuitas es, entre otras cosas, una orden educativa. Desde su fundación, ha establecido y mantenido instituciones educativas en todo el mundo, como escuelas, universidades y academias. ¿Cuántos internados tienen en total?

Eso, dice Roser, es difícil de estimar porque no tiene una distinción estadística universal entre las escuelas primarias y los internados. Sin embargo, la Orden está comprometida con la educación en todo el mundo.

África: En 16 países hay 54 colegios para poco más de 38.000 alumnos, allí trabajan 173 jesuitas. Asia-Pacífico: 43 escuelas, 68.000 estudiantes, 104 jesuitas.

Europa: 205 colegios para 178.000 alumnos en 21 países, 168 jesuitas.

Latinoamérica: 88 colegios para 124.000 alumnos en 17 países, 252 jesuitas.

América del Norte: 87 colegios para 55.000 alumnos en cinco países, 212 jesuitas.

Sur de Asia: 396 escuelas para 405.000 alumnos, 937 jesuitas.

También existen las llamadas "escuelas ignacianas en red", explica Roser. “Son escuelas que no están bajo el patrocinio de los jesuitas, sino que son de inspiración jesuita, basadas en una imagen cristiana del hombre y en ideales educativos humanistas”. Hay 1.592 escuelas de la red en 22 países con un total  de 600.000 estudiantes.
 

Números globales: 80 países, 2.521 escuelas, con un total de 1.635.796 alumnos, y 1.925 jesuitas trabajando en las escuelas.

De Afganistán a Brooklyn: "Aprendizaje mundial jesuita"

Un tercer tipo de escuela es JWL, Jesuit Worldwide Learning, una iniciativa de "educación superior en las fronteras" afiliada al Servicio Jesuita a Refugiados. Usando formatos en línea, permite a los estudiantes de todo el mundo, por ejemplo en campos de refugiados, estudiar idiomas como el inglés y luego pasar a otro curso.

El programa JWL forma así una comunidad global de estudiantes en el aula virtual. 21 ubicaciones están en Asia (Sri Lanka, India, Nepal, Myanmar), en África (Kenia, Malawi, Mozambique, Malí), en el Medio Oriente (Afganistán, norte de Irak) y, por ejemplo, en el área problemática de Nueva York de Brooklyn con un total de más de 3.000 alumnos.

El servicio jesuita para refugiados JRS, en algunos de cuyos campos de refugiados JWL está activo, por ejemplo en el norte de Irak, gestiona 55 escuelas en 20 países.

“El JRS es ahora la ONG más grande de los jesuitas. La sede está en Roma, y ​​el director internacional es actualmente un alemán, el jesuita Michael Schöpf”, dice el padre: “Si un país está en guerra y la infraestructura ha sido destruida, los campos de refugiados brindan a los jóvenes una educación para que puedan ser creativos y reconstruir su país en caso de que algún día puedan regresar".

El JRS fue fundado en noviembre de 1980 por el entonces Superior General de los jesuitas, Pedro Arrupe, "en vista de la difícil situación de los boat people vietnamitas". Ahora está representada en más de 50 países con alrededor de 1.200 empleados. Luego está la red de instituciones educativas informales "Fe y Alegría", particularmente extendida en América Latina, con un total de 1592 sedes, 1.636.000 estudiantes y 1925 jesuitas en 80 países.

¿Son las instituciones católicas particularmente "peligrosas"?

La violencia sexualizada ocurrió en las tres escuelas jesuitas alemanas. ¿Es típico de las instituciones religiosas jesuitas, católicas, cristianas? ¿Son dichas instituciones particularmente peligrosas?

¿Qué estadísticas podrían responder esto empíricamente? Para hacerlo, habría que diferenciar primero entre las instituciones según su fe o instituciones religiosas y no religiosas, luego, habría que calcular el número de casos por separado y, en tercer lugar, habría que considerar o eliminar otros factores posibles, como la  ubicación de la escuela: En Alemania, la violencia sexualizada es un hecho bien conocido.

Pero, ¿cómo se ve, por ejemplo, en el continente africano? Se puede suponer que también la padecen, pero también se puede suponer que el "umbral tabú" es significativamente más alto en Africa y que la gente no habla de ello, como ocurría en el pasado en Europa; y por supuesto en diversos grados, dependiendo del país. Por lo tanto, es difícil encontrar cifras válidas para una estadística.

En cualquier caso, Jan Roser cita un argumento en contra de la suposición de que las escuelas católicas o jesuitas son particularmente peligrosas: el peligro de abuso de poder y, lamentablemente, también de violencia sexual existe en principio dondequiera que haya maestros.

La Iglesia Católica y también la Orden de los Jesuitas operaron y operan numerosas escuelas, y por supuesto esto también se aplica a estas instituciones. Al mismo tiempo que se conocieron los casos de abuso en el Canisius College, se conoció el abuso en la Escuela Odenwald, por ejemplo, una escuela que no tiene nada que ver con el catolicismo.

Los delitos en las escuelas de la Orden Jesuita no significan automáticamente que el riesgo de violencia sexualizada en las escuelas jesuitas sea mayor que en otras escuelas de tamaño y distribución comparables.

Sin embargo, según el mismo Padre, había características especiales en los colegios jesuitas que habrían fomentado el abuso: mucho poder para los rectores jesuitas y para los jesuitas en general (como parte de la junta escolar), que era quizás menos controlado y equilibrado que en otras escuelas.

"Luego la especial cercanía de los Padres a los chicos, que a menudo estaban constantemente presentes y accesibles más allá de una jornada de ocho horas y eran, por lo tanto, personas de referencia central, lo que a veces traía consigo un vínculo muy alto, a veces también reverencia y el aura de inviolabilidad, que lamentablemente también les rodeaba. Muchas de estos aspectos han cambiado en los últimos años", dice Roser.

“Las escuelas católicas en particular ahora han estado trabajando intensamente en la introducción de conceptos de prevención como resultado de la divulgación del abuso y la presión pública resultante, para que estén entre las escuelas más seguras, por paradójico que pueda sonar en relación con la percepción pública de las noticias de abuso que se han publicado".
 

"Sin embargo siempre en una institución educativa, los conceptos de prevención deben tener máxima prioridad, ser mejorados continuamente y su cumplimiento debe ser objeto de pruebas constantes, porque el riesgo de mal uso se puede reducir, pero lamentablemente no se puede eliminar por completo. Pertenece al abismo del ser humano".

Cuando salió a la luz el abuso en el Colegio Aloisius, la Provincia Alemana de los Jesuitas encargó a la profesora de derecho Julia Zinsmeister que se ocupara del tema.

Julia Zinsmeister puso dos condiciones: primero, que se le permitiera publicar el estudio, y segundo, que se le dejara hablar no solo con los jesuitas sino también con los estudiantes. "El provincial lo aceptó".

¿Considera que las instituciones de la iglesia son particularmente "peligrosas" en comparación con las instituciones que no pertenecen a la iglesia, como por ejemplo los Boy Scouts? "Siempre hay un riesgo estructural", nos dice.

"Pero los factores de riesgo individuales varían: dependiendo de la dependencia del maestro o cuidador, de lo informados que estén los niños y jóvenes sobre sus derechos, del control de los cuidadores". Sin embargo, existen "ciertos factores de riesgo" en las instituciones católicas: por ejemplo,  los que trabajaban en el Aloisius College eran todos hombres - "y es sabido que más del 90% de todos los delitos sexuales son cometidos por hombres".

Un segundo factor de riesgo es el "alto nivel de homofobia, que hacía que la gente no mirara de cerca, por ejemplo, porque les daban asco estas fotos homoeróticas". El abuso infantil se equiparaba con la homosexualidad.

"Se daba el caso de que los pocos Padres que protegían a los niños eran abiertamente homosexuales  o al menos estaban muy comprometidos en abrir más la Iglesia a la homosexualidad".

Otro factor de riesgo es el sistema de una Orden religiosa: "Son sistemas cerrados muy especiales. Los perpetradores se sienten principalmente responsables ante la Orden. Las leyes civiles difícilmente se les aplican o eso tiende a pensar la persona que vive encerrada en un convento."

“El abuso es penalmente relevante porque viola la dignidad del niño y la autodeterminación sexual. Pero en el Codex Iuris Canonici, el código de derecho canónico de la Iglesia Católica, el abuso estaba previamente prohibido principalmente porque, en primer lugar, dañaba a la Iglesia y, en segundo lugar, violaba el voto de castidad".

Así, según la lógica interna de una Orden, se fomentaba el silencio "para evitar daños a la iglesia".

Zinsmeister resume: "Muchos factores de riesgo son probablemente particularmente comunes en las instituciones eclesiásticas. Pero depende de la estructura, la cultura, las medidas, la transparencia y la imagen de la humanidad. La cuestión de si las instituciones católicas son particularmente 'peligrosas' es demasiado amplia".

Desde 2010 los Jesuitas son conscientes de los riesgos. No solo publican cinco informes externos en su sitio web, incluido el de Zinsmeister, sobre hechos pasados, así como explicaciones y declaraciones personales al respecto, sino que también escriben: "¡Te creemos!" y piden perdón. Además de nombrar una serie de contactos externos para los afectados.
 

Suena bien, pero también se puede mirar críticamente: "Solía ​​haber una tendencia a regular todo internamente. Pero desde 2010, con el descubrimiento de los escándalos que rodearon a Canisius College, Aloisius College y Odenwald School, los medios han tenido un control muy fuerte de todo el asunto", dice Julia Zinsmeister.

Hoy lo estamos hablando abiertamente. "La lógica de acción es la misma, es decir, proteger la institución. En 2010 reaccionaron lo más rápido posible para que nadie diga que se intentó tapar".

Apodado "Padre Pedófilo" - pero sin consecuencias

Bessenbach escribe: "Mientras estuve en el colegio no conté a nadie estas experiencias. No podía imaginar que Stüper pudiera ser un criminal pedófilo, tal vez yo tampoco quería admitirlo". Siempre había chismes y bromas; y en uno de sus primeros días en el internado, un estudiante le dijo que el apodo de Stüper era "Pädo-Pater".

Pero él no se lo tomó  en serio. "No entendía que a diario traspasaba las líneas rojas. Me acostumbré a la vergüenza de tener que estar desnudo frente a él en la ducha. No tenía idea de este tipo de abuso. Mucha gente se sentía igual, creo que por eso muy pocos se quejaron".

El director del internado, Schneider, apoyó a Bessenbach después del fallecimiento de su madre, se preocupó por él y discutió las cosas con él. "Poco después de graduarme de la escuela secundaria, todavía seguía defendiendo totalmente a Schneider'", dice. "Pero luego  mientras estudiaba conocí a muchas otras personas con las que mantuve largas conversaciones. Ahí comenzó todo. Fue un proceso largo en el que me di cuenta del alcance de sus omisiones".

Theo Schneider estaba dispuesto a tener una larga conversación con Niklas Bessenbach, y hay que darle crédito por eso. En respuesta a una solicitud de Telepolis, dijo que "no quería comentar más sobre las preguntas planteadas en el artículo mencionado".

Las omisiones del director del internado y la reacción de la Orden

Cuando Bessenbach visita a Schneider para su artículo, le pregunta sobre las fotos de desnudos que Stüper les hizo a los niños. Schneider admite que lo sabía y por eso discutió con Stüper.

Y luego Schneider le dice: "Los conceptos morales en la sociedad están cambiando. Fumar solía estar de moda, hoy en día está muy mal visto. Es una historia similar con la cuestión de cuánta desnudez es aceptable". – Bueno, ¡fumar estaba estrictamente prohibido en la mayoría de las escuelas porque todos sabían que no era saludable!

Bessenbach le cuenta al ex director del internado: "Estábamos los dos solos en la sauna. Quería verme desnudo dos veces. Después de jugar al fútbol, ​​puso loción en una herida en la zona íntima de uno de mis amigos". " Y Theo Schneider me pregunta: "¿Te sentiste incómodo?" - ¿Cómo puede preguntar algo así?

Bessenbach le pregunta a Schneider: "¿Le parece que  Stüper es un criminal?" Y él responde: "Si ha hecho todo aquello de lo que se le acusa, entonces sí". Esta oración si-entonces después de todos los informes, las declaraciones los tantos estudiantes, en conversación con el antiguo estudiante, te dejan helado.

Nuevo campo de aplicación - sin "transferencia penal"

Después de que se conoció el abuso del padre Stüper, Schneider renunció y luego fue trasladado; el traslado "se hizo por etapas durante los meses siguientes", dice el padre Roser:

“Es importante ver que en la orden de los jesuitas estos pasos se dan siempre en consulta con los superiores. En este sentido, la renuncia acordada con los superiores significó también el inicio de la búsqueda de un nuevo campo de actividad”, dice Roser. Lo que se entiende es un traspaso, teniendo en cuenta su historial previo en el Aloisiuskolleg (AKO).

"Para los superiores en este proceso quedó claro desde el principio que Theo Schneider ya no tendría trabajo en un contexto educativo, ni en AKO ni en ningún otro lugar.

En este sentido, con la renuncia y la exclusión de los contextos pedagógicos, hubo una asunción de responsabilidad (tanto por parte de la orden como por parte de Theo Schneider, quien accedió a estas medidas), aunque con el paso de los años algunos piensan que no se fue todo lo lejos que se debería de haber ido.

Roser no quiere hablar de un "traslado como castigo" porque inicialmente se suponía que Schneider trabajaría en una parroquia, lo que "por supuesto no es" un castigo.

“Sin embargo, hay que darse cuenta de que Theo Schneider había estado activo en un contexto educativo durante casi toda su vida hasta entonces. En este sentido, ser excluido de este campo de actividad también significó un cambio drástico".

Según todo lo que se sabe, el propio Schneider no cometió ningún abuso, dice Roser, pero en su función como director del internado y director de la escuela tenía una responsabilidad sistémica por el hecho de que pudiera haber ocurrido el abuso, "y que el artículo del Sr. Bessenbach se le describe la forma diferenciada".

En consecuencia, poco después de la publicación del artículo, el Provincial de los jesuitas en Europa Central publicó un comunicado en el que criticaba severamente los argumentos y declaraciones de Schneider y dejaba claro que la Orden se distanciaba de ellos.

Jan Roser también está de acuerdo con esta crítica. “El abuso siempre tiene una dimensión sistémica. El que pueda ocurrir siempre depende de la forma en que las instituciones se organicen y de cómo los líderes se responsabilicen de cumplir con su deber de garantizar la protección de los niños, niñas y jóvenes que les son confiados.

Desafortunadamente, uno probablemente nunca podrá prevenir completamente el abuso, es parte del abismo humano. Pero usted puede hacer todo lo posible para prevenirlo si es posible. Debido a su oscura historia, las escuelas jesuitas en particular se ven particularmente comprometidas en este tema".

Abuso especialmente en el contexto de la Iglesia

El artículo de Bessenbach trataba sobre su actitud hacia Theo Schneider. Era amigo del perpetrador, fracasó y no asume ninguna responsabilidad. La actitud de Bessenbach es exactamente la opuesta: es ambivalente, percibe su propia ambivalencia, la permite y la comparte.

Escribe: "Siento que una parte de él todavía me pertenece, aunque tuve que aprender que no es el héroe que pensé que era durante mucho tiempo". En una llamada telefónica dice: "Ya no lo admiro. Soy totalmente ambivalente. ¿No lo juzgué lo suficientemente duro? No creo que esté cegado, pero a algunas personas les parece así". Me pregunto a mí mismo si me estoy autoengañando,  pero siento que soy sincero".

Suponiendo que el término  religioso de "perdón" designa un proceso de curación interior de la parte herida, una victoria en realidad imposible, ilógica sobre el portador de la desgracia: ¿qué significa entonces dicha ambivalencia?

La pregunta surge también porque este abuso, como tantos otros, ocurrió en un contexto religioso: un internado jesuita. Tal evento no solo puede afectar la sexualidad y la capacidad de vinculación de una persona, sino también a su fe.

Los hechos dan que pensar sobre todo porque el padre Stüper había cometido sus actos abusivos en un contexto eclesiástico. La violencia sexualizada es particularmente impactante en el contexto religioso cristiano.

Primero, porque es el polo opuesto de lo que se entiende hoy como el mensaje cristiano. En segundo lugar, porque el concepto del perdón es fundamental en la religión cristiana, y muchos heridos tuvieron que (y probablemente aún tengan que) escuchar que debían perdonar: una impertinencia.

 

Lavanderías de santa Magadalena, Irlanda

Pero, ¿qué significa realmente el perdón? En 2013 se estrenó la película "Philomena" con Judy Dench: Philomena, una "chica caída" da a luz a un niño en un convento irlandés. Las monjas venden al niño en Estados Unidos e impiden un reencuentro de madre e hijo con muchas mentiras e intrigas hasta la muerte del ya adulto.

En la impresionante escena final de la película, Philomena le dice a la anciana abadesa, que por su parte no pide disculpa ninguna, que la perdona. Es difícil, pero lo hace.

Al hacerlo, en primer lugar, reclama la autoridad para interpretar lo que está sucediendo y, en segundo lugar, preserva su religiosidad. Por supuesto puedes - ¿debes? -  preguntar cuánto vale la religiosidad si la religión en cuestión se practica de la manera en que lo hacen estas monjas.

Pero eso no es todo. Cualquiera que logra volver a disfrutar del sexo después de ser violado es un héroe. Tal vez sea lo mismo con la fe después del maltrato y abuso en el contexto de la iglesia.
 

Philomena mantiene su fe, actúa más "cristiana" que la abadesa, y así gana. Un ejemplo de un mejor concepto del perdón que el olvido obsequioso, que se exige en algunos círculos cristianos, especialmente conservadores.

En otro artículo de Zeit, Bessenbach explica sus reservas sobre la fe cristiana. Cuando tenía 14 años, su madre murió y fue abusado sexualmente en el internado católico. Ahora su novia quiere casarse en una iglesia.

Escribe: "Una vez que has experimentado lo que puede ser creer y luego te distancias como lo hice yo, es difícil unirse a medias y con dudas. Se siente como entrar en una fiesta donde no te han invitado."

En nuestra cultura, el hombre tiene derecho a la indiferencia, la incredulidad y la creencia. Si la iglesia o las iglesias no reaccionan adecuadamente a la violencia sexual, expulsan a sus miembros; el número de personas que se van habla por sí solo.

Algunas personas creen mejor sin una iglesia. Mientras las iglesias no publiquen los actos de abuso, admitan su culpa, busquen el perdón y apliquen contramedidas, es probable que muchos creyentes descubran que es mejor creer sin una iglesia. O no creer en absoluto.