HOMOS EN VATICANO

 Sigue la interesante declaración de Martel a la Comisión Independiente que investigó los abusos en la Iglesia,  la frase periodística que habla de forma ilustrativa,  ¿exagera?, pero no disponemos de los medios de investigación que él alega. 

Este tipo de cuestiones especialmente tapadas en el caso opusino, si viví con lesb ni me enteré.

Tercer punto: el funcionamiento práctico del sistema de "encubrimiento". Pongamos un ejemplo.
Soy obispo y me enfrento a un cargo de abuso sexual del que tengo la responsabilidad de ocuparme. ¿Qué hacer ? En general, conozco a la persona implicada porque estamos en estructuras pequeñas, donde todo el mundo se conoce y se trata con familiaridad se tutea, se sabe la vida más privada. Convoco a la persona interesada, le cae la reprimenda. Pero si yo mismo soy homosexual y el sacerdote infractor lo sabe, pesa sobre mí la amenaza del chantaje. Y el cura puede responderme: "Sí, lo hago. Confieso, me porté mal, no pude contenerme, no debería haber tocado a este niño, es horrible.
Estoy enfermo. Necesito tratamiento. Pero me entiendes, tú, porque vives con Antoine, con
Marco, con Tyler. Básicamente eres como yo ”. ¡El obispo está atrapado y comprometido! Además
el dinero, la ideología, el compromiso son  las claves del encubrimiento de un gran número
casos de abuso sexual.

Es una trampa porque la Iglesia nunca ha distinguido entre dos cosas inconexas, repito:
la relación homosexual consentida con un adulto, por un lado, y el abuso de un menor o no
consintiendo, por otro lado. En los seminarios, apenas si no ponemos al mismo nivel la
masturbación y relaciones sexuales con un menor. La tragedia de la Iglesia, su fiasco total, su actual desintegración van ligadas a esta falta original. 

Pondré otro ejemplo. Un conocido obispo latino fue acusado de abuso por parte de un joven sacerdote. Dado que se le había prometido  arzobispado y al cardenalato, fue "exfiltrado" a Roma allí lo conocí y traté con él muchas veces. ¿Es culpable de lo que le acusa el joven sacerdote? Me dijo que este sacerdote había sido su amante  mucho tiempo  hasta que rompieron, insoportable ruptura para el joven. Y que el cura había hecho que el caso saltara a la prensa. ¿Por qué el obispo no se defendió? No lo hizo porque
no puede. Reconocer una relación, incluso con alguien que consienta, es imposible para un obispo.

Seguramente este tipo de chantaje ha sido utilizado por personajes como Karadima o Maciel frente a obispos y cardenales. 

Cuarto punto: la cuestión de la formación y los seminarios. La escala de valores está ahí
completamente pervertida y distorsionada. Por ejemplo, la masturbación es una obsesión en los
formadores de los futuros sacerdotes, como si fuera algo abominable, al tiempo que hay poca formación sobre abuso sexual.

Es también común señalar el problema central de la confesión, en lo que respecta a los fieles pero también internamente, entre sacerdotes o entre un sacerdote y su obispo. En la confesión se habla mucho de sexualidad. La confesión es una de las ocasiones en las que se le pregunta al penitente si es homosexual, si tiene deseos, etc. Una estrategia que permite a los abusadores detectar presas. No se habla del tema   pero es bastante común que la homosexualidad de alguien sea "denunciada" después de una confesión, cuando  en derecho canónico violar el secreto de confesión es una falta grave. En mi opinión, una propuesta sencilla, rápida y operativa de lo que podría hacerse, sería prohibir a los confesores hablar de sexualidad en confesión. De lo contrario, estamos abriendo la puerta a cualquier tipo de violencia sexual.

Quinto punto: la justicia del Vaticano. Hablamos de "justicia" de la Santa Sede ¡menuda broma!
Esa justicia simplemente no existe. Diría que  los jueces del Vaticano son auténticos bobos. Conocí a
 los cardenales Mamberti o Coccopalmerio, entre otros: ¿Piensan que estas personas pueden ser creíbles en estos temas de abuso sexual? Ni en Roma ni en las diócesis hay
policías para realizar investigaciones, no hay magistrados para juzgarlos y ni siquiera una celda para encarcelar a los culpables.  La justicia vaticana apenas existe. Tomemos el caso del cardenal George Pell, en Australia: el procedimiento fue extremadamente engorroso, largo y complejo. Miles de páginas de informes ; cientos de horas de audiencias; decenas de jueces se movilizaron. Nada parecido existe en
Vaticano: no hay servicio de investigación, no hay tribunal adecuado, no hay prisión.
Difícilmente puedo contar con algunos gendarmes borrachos o guardias suizos que son solo niños ataviados con un uniforme del siglo XVI. Creer que la justicia puede existir en el Vaticano es equivocarse completamente.

Para colmo, la Congregación para la Doctrina de la Fe en cada caso de abuso
ha ido señalando que no se debe hacer nada (como lo demuestran los documentos que hemos descubierto, en el caso Barbarin en particular). El cardenal Müller y el cardenal Ladaria, entonces responsables de dicha congregación, envió cartas oficiales instando a los obispos a evitar el escándalo. Charlé dos veces con el  cardenal Müller dos  y dudo que la lucha contra el abuso sexual fuera su prioridad. Me recuerda esa frase escrita en latín en uno de las estancias dedicadas a Rafael en los museos de Vaticano, que esencialmente dice que no corresponde a los hombres juzgar a los obispos, sino a Dios. Ese es  el corazón del problema
Con estos cinco puntos, me parece que podemos entender la gravedad de la situación.

Sra. Christine Lazerges, miembro del comité. Tengo una pregunta para ti sobre el voto de
castidad. ¿Deberíamos considerar que ya no se respeta? ¿Cree que este voto debería eliminarse?

 
Sr. Frédéric Martel.  Un estudio algo anticuado de un sociólogo
quien también era religioso demostró que entre los sacerdotes, el 10% son castos, el 50% tienen una sexualidad heterosexual u homosexual activo, y el 40% se encuentra en una gran dificultad psicológica en este tema. El problema no son los practicantes, porque vivir con una mujer o un hombre siendo
sacerdote no es ilegal desde el punto de vista de la ley secular, con independencia de lo que la Iglesia piense al respecto. El problema está en ese 40% .

Los estudios disponibles también muestran que en América del Sur, la gran mayoría de los sacerdotes
vivir con una esposa o pareja. A veces, dos sacerdotes acuerdan casar al otro con sus respectivas esposas. También ocurre en África. Por lo tanto, generalmente tenemos una fuerte
heterosexualidad activa de sacerdotes en las aldeas y una fuerte homosexualidad activa de sacerdotes y
obispos en las ciudades. El Vaticano diposne de estos estudios. Tal situación, tan general, si
frecuente, no es por accidente: es una realidad sociológica. Hago el siguiente análisis:

En las décadas de 1940 y 1950, cuando un joven en un pequeño pueblo italiano o de buena familia burguesa  parisina se daba cuenta de que era homosexual, comprendía muy pronto que
su vida iba a ser un infierno. Hubo muchos suicidios, mucho pánico. Hacerse sacerdote
¡era la solución perfecta! La madre animaba porque se había dado cuenta del problema y le parecía la salida perfecta, ¡todos en la familia acogían la repentina vocación como un milagro! Al convertirse en sacerdote, el homosexual tranforma su vida de un paria en la vida de un funcionario elegido. Podía cantar con su voz chillona, ​​vivir con hombres, vistiéndose de mujer, ¡y su madre estaba encantada! Describo la historia de miles de sacerdotes y quizás incluso la del futuro Papa Benedicto XVI y la de la mayoría de los cardenales actuales. Para entender el Vaticano, hay que entender la homosexualidad en la década de 1940 o 1950, no la de 2019.  No es la homosexualidad del orgullo gay sino la de Gide, de
Cocteau, de Mauriac, Julien Green, de Rimbaud y de Verlaine, y tal vez incluso la de Joseph
Ratzinger y Jacques Maritain. Ser homosexual no significa no tener fe; las dos cosas
combinan muy bien: ¡pasas del pueblo maldito a ser el pueblo elegido! ¿Y qué le pedimos a este joven
homosexual? especialmente que no se acueste con una mujer, punto. Es la prohibición
suprema en los seminarios: la mujer. ¡Es genial ! El homosexual no tiene problema con esta regla. No te cases, no duermas con una mujer: ¡como anillo al dedo! En cuanto a la homosexualidad es un tema del que apenas se habla en los seminarios. Es tolerada, a veces incluso constituye la cultura secreta entre los dominicos franceses, los jesuitas italianos o los benedictinos italianos. 

Al final, el problema de la Iglesia no es la homosexualidad: es el de la sexualidad mal vivida, es
el del voto insostenible de castidad, es el del fracaso de la promesa del celibato. Conozco personas que se flagelaron después de tener relaciones sexuales. Así que nos apañamos con la castidad Y de hecho, casi nunca existe entre los sacerdotes hoy. Todo el el mundo lo sabe. Y todos se mienten unos a otros.

También debemos darnos cuenta de que hasta la década de 1980, la homosexualidad era un crimen, por lo que la Iglesia era para los homosexuales un lugar de protección, un hito, un refugio. Pero desde los disturbios de Stonewall en 1969, los homosexuales se volvieron orgullosos, visibles, activos, ruidosos. La Iglesia se perdió este evolución y los homosexuales que están en la ultramayoría en todas partes deben esconderse todavía más para no ser víctimas de la caza de  brujas. La castidad impuesta por la Iglesia sigue siendo más difícil de vivir hoy que antes de la liberación sexual, te vuelve loco, literalmente loco.

Sra. Christine Lazerges. ¿Incluidos los heterosexuales?

Sr. Frédéric Martel. Para ser honesto, solo conozco a dos cardenales de los que estoy seguro
son heterosexuales. Terminé charlando en varias ocasiones con un colaborador muy cercano del Papa,
abiertamente homosexual, un poco coqueto. Cito sus palabras en mi libro, una frase muy hermosa. Quiso convencerme de que no lo hiciera porque teme que lo reconozcan. Le digo que si publico todas sus mensajes de texto, va a perder su trabajo. Me responde que está en diálogo con un santo y que en
dos años se curará de su homosexualidad ... es una payasada. Concluye su último mensaje con
Love. Será cardenal. ¡Esa es la Iglesia de Roma! ¡Y lo mismo pasa en la Iglesia de
Francia !

Sr. Jean-Marie Burguburu, miembro del comité. Estoy leyendo su libro, tengo que
decir que a veces se cae de las manos. Ve ud homosexuales por todas partes, incluso
basado en el único indicio de un uso un tanto excesivo de los ornamentos litúrgicos. Usted cita
muchos nombres, pero también utiliza seudónimos e insinuaciones.
El libro ciertamente juega un papel útil, pero ¿no está exagerando? ¿La homosexualidad es la única fuente de todos los abusos en la Iglesia?

Sr. Frédéric Martel. Una vez más, no estoy en esta comisión para hablar de mi libro, ni para defenderlo, pero gracias por permitirme responder esta pregunta. Y te diré la verdad:
mi libro está muy lejos de la realidad. La situación es mucho peor de lo que estoy describiendo. Y por supuesto, como puede imaginar, en un libro así, no podemos decir todo, a riesgo de lo contrario
dañar a personas que aún están vivas y en activo, o que tienen problemas con la ley.

Pero tengo fuentes para cada punto que expuse. Trabajo con archivos desclasificados de
Departamento de Estado de Estados Unidos sobre países de América del Sur. Confío en los informes de
policía. Tengo conmigo un equipo de ochenta investigadores. Entrevisté a más de 1.500 personas.
Tenemos evidencia específica, que no siempre divulgo. Tambien trabajamos documentos que emanan de la justicia italiana y de los tribunales de todo el mundo. El uso de técnicas digitales modernas es muy eficaz. Por lo tanto, si tengo el número de móvil de un clérigo, puedo acceder fácilmente a su página de Facebook, a menudo utilizada bajo seudónimo. A través de mi contacto en Roma, muy inserto en la comunidad gay, pongo esta página en relación con otras páginas y si este hombre es gay lo puedo asegurar. Igualmente, en el uso de Google + y, por supuesto, Grindr, sin mencionar los sitios profesionales s como Brandwath, KB Crawl o Maltego, que permiten analizar todo el
contenido "social" de un sacerdote, sus amigos, podemos tener acceso a la información que le gustó,
compartió o publicó e incluso ver sus diferentes cuentas vinculadas (a veces bajo
diferentes identidades). Al final, sabemos muchas cosas dentro de la perfecta legalidad, solo por
analizar las cuentas públicas de redes sociales de los sacerdotes.