AUXILIARES DE TODOS LOS PAÍSES, UNÍOS

Empieza hacia el min. 6.00. Desde 2013 investigando, dice. La perversión de hacer servir a la gente "gratis" porque es para Dios. Otros explotan, no son los únicos, pero la llamada religiosa se añade al clasismo y misoginia originaria de estos malos tratos.

Por supuesto de primeras, "no ponía Opus Dei en la puerta". Alejadas de sus familias y con gran control espiritual, se las "agarraba". Muy bien dicho: la vocación "encerrona". A todos nos echaron el gancho en momento delicado, pero ellas se lo echaron dos veces: primero llevándolas a la escuela y luego con la "llamada".

Es cierto que es todo una pura herejía visto desprejuiciadamente, además de delictivo. Por ahora solo plebeyos sin mando osamos llamarlo así.

Me encanta cuando en el min. 25 se habla de la pantalla respetable y poderosa que oculta a plena luz la explotación. 

Todo ello con fondos del Estado, como en España.

A partir de min. 34:00 cuenta el recorrido de la denuncia.

Es difícil denunciar, claro, lo que ocurrió con la numeraria argentina que contó los malos tratos sufridos en Roma de forma reciente, "a lo Carmen Tapia", y luego se arrepintió. Hoy hemos sabido que su tío es uno de los mandamases argentinos que entra en la denuncia, hoy mayor, pero durante décadas el cura responsable de las mujeres en Argentina, el llamado "sacerdote Secretario de la Región". Ese es el quid. 

Qué  bien lo explica Carol H Solís, la suma de violencias, se me saltan las lágrimas escuchándola, se nota lo satánico   de lo que aquello fue. Hacia el min. 41.00

Muy buen conversatorio.

LAS 3 TERGIVERSACIONES

Emilio Corbière en su libro de 2002 "Totalitarismo católico", nos explica el origen del integrismo en la Iglesia católica.

"El od es una mezcla de congregación religiosa y empresa capitalista. Se trata de un movimiento integrista que se muestra en los hechos como modernizador, preocupado por la educación y los medios de comunicación, pero fundamentalmente. es un grupo de presión antes que la exteriorización de un sentimiento religioso.

Jesús Ynfante, que investigó minuciosamente y por espacio de 30 años, considera que la organización forma parte del capital monopolista, a quien aporta dóciles cuadros, provenientes de la pequeña burguesía y, a su vez, sus principales miembros y sus cúpulas provienen de la oligarquía financiera y terrateniente. No es únicamente una forma de tecnocracia aséptica sino que busca y construye poder político y económico. Para el canon bíblico, donde se habla del camello, de la aguja y del reino de los cielos ("De cierto os digo, que dificilmente entrará un rico en el reino de los cielos", Mateo 19, 20), lo cierto es que la Obra ha modificado el concepto ya que entrarán en él los ricos que le aportan a sus arcas.

Las 3 tergiversaciones del Opus

F. Normand ha establecido en el od tres tergiversaciones: una de índole clerical; otra, política,  y una tercera, teológica. En cuanto a la primera tergivresación, Normand señala que fue la clericalización de la Obra. De la Prelatura continúa diciéndose que es laica, pero son los sacerdotes quienes tienen el verdadero poder institucional  y ocupan todos los puestos de mando a pesar de que el 98% de sus adherentes no son eclesiásticos. Los miembros son presentados como "personas corrientes que viven en el mundo", pero sus votos de pobreza, castidad y obediencia ("rebautizados" mediante lo que llaman lazos contractuales) se parecen más a religiosos que a laicos.

(...)

En cuanto a la tergiversación del poder político y de la teología, como organización que tiende al poder, en primer lugar dentro de la Iglesia romana, el od se ha preocupado mucho más por las connotaciones del derecho canónico que por la teología o la filosofía. Desde sus orígenes maniobró por lograr un lugar expectante dentro del mundo eclesiástico que le permitiera crear una "iglesia dentro de la Iglesia". Hay dos actitudes que se enfrentan desde sus comienzos respecto de la Iglesia institucionalizada: el jurisdiccionalismo y el ministerialismo.

Se llama jurisdiccionalismo a una postura de la Iglesia frente al mundo basada en el dominio y la imposición. En cambio, el ministerialismo se funda en la idea de servicio y diálogo antes que la imposición. En el Concilio Vaticano II prevaleció la tendencia ministerialista (...)

El Opus se mueve dentro de la mentalidad juridisccionalista, matizada, tácticamente, por una operatoria moderna en lo exterior. Debido a su impermeabilidad y reticencia, especialmente la de su fundador, al Concilio Vaticano II, ahondó sus aspectos organizativos, ascéticos y apostólicos, claramente anacrónicos.

Fue largo el camino opusdeísta hasta lograr constituirse como Prelatura. En un principio se definió como "unión piadosa" de laicos. En 1947 se trasnformó en el primer "instituto secular" de la Iglesia, institución creada por Pío XII, y finalmente lograron, gracias al apoyo de los sectores más conservadores del Vaticano, el título de Prelatura personal o prelatura de ningún lado, equivalente a una diócesis extraterritorial. De esta manera el prelado del Opus depende del Papa, escapando a la autoridad de los obispos diocesanos. Es una ficción que los miembros laicos sigan dependiendo jurídicamente de su obispo. El batallón secreto se constituyó así en una "iglesia dentro de la Iglesia", como ya señalé."