PERDÓN
Te pido de rodillas...
El sacramento del perdón era el favorito, pero no valía cualquier cura para confesar. Es un elemento fundamental que debe ser revelado, dicho y repetido. Puesto que según doctrina tridentina no importa el canal por el que te llegue la gracia divina y el perdón. El ministro del sacramento no influye en el proceso, por muy pecador que sea el ministro, la gracia te llega si confiesas o recibes cualquier sacramento. Y sin embargo se insistía mucho en confesar con el sacerdote designado.
Ahí sí que el Papa podía intervenir "¿Cómo? ¿obligan a confesor y director espiritual laico designado? no uno sino dos obligados....c'est beaucoup trop".
La confesión auricular y secreta en la que tanto se insistía no es asunto de revelación divina e infalibilidad, ni base y fundamento esencial de todo y el resto está mal. Es fruto de una evolución histórica con sus altibajos, sus idas y venidas. De eso se trata:
¿Cómo lidiar con los errores? Los cristianos han encontrado respuestas muy diferentes a lo largo de los siglos. De los siete sacramentos, la confesión sigue siendo el que más cambios presenta, lo que se debe a numerosas influencias.
El típico mueble sin gracia, un armatoste habitual en muchas iglesias. Recuerdan a los armarios, y hoy en día se reutilizan como tal, para almacenar las partituras de los cantos o los instrumentos.
Por impopular que sea dicho mueble, el confesionario representa el sacramento de la penitencia y la reconciliación, la confesión. El sacerdote a un lado de la rejilla, al otro el penitente cuenta la historia de los pecados, es decir, las violaciones de los mandamientos de Dios, aquello que te ha distanciado de Dios. La forma de lidiar con las transgresiones ha evolucionado mucho.
La conversión de una forma de vida pecaminosa a piadosa ya era importante en el judaísmo, como da testimonio la Biblia: En el libro del Levítico, por ejemplo, se describe en detalle un ritual penitencial querido por Dios, el capítulo se cierra con el sentencia: "Será estatuto perpetuo: Una vez al año se hará expiación por los hijos de Israel de todos sus pecados. E hicieron como Jehová mandó a Moisés". (Lv 16,34) La penitencia también juega un papel en el libro de Jonás: Para evitar la destrucción de su ciudad por Dios, los habitantes de Nínive hacen penitencia públicamente: "Proclamaron el ayuno y todos, jóvenes y mayores, se vistieron con túnicas penitenciales". (Jon 3:5)
En el Nuevo Testamento, Jesús afirma que puede perdonar los pecados. Sus críticos lo interpretan como una blasfemia, porque solo Dios puede perdonar los pecados. Pero el hecho de que Jesús pueda perdonar pecados muestra que es Dios. Para probarlo, perdona a un paralítico en el Evangelio de Marcos sus pecados y al mismo tiempo lo redime de su sufrimiento: "¡Levántate, toma tu camilla y vete a casa!" (Marcos 2:11) Jesús también instruye a los apóstoles para que perdonen los pecados: "¡Recibid el Espíritu Santo! A quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos". (Juan 20:22ss.)
Regulaciones de la comunidad
Al comienzo del cristianismo fue muy tangible: "Si tu hermano peca contra ti, ¡entonces ve y repréndelo en privado! Si te escucha, has recuperado a tu hermano. Pero si no te escucha, entonces toma contigo a uno o dos, para que todo el asunto se resuelva por el testimonio de dos o tres testigos. Si tampoco los escucha, díselo a la asamblea; pero si tampoco escucha a la asamblea, entonces sea para vosotros como un pagano o un publicano", dice una disposición de la iglesia primitiva (Mt 18, 15-17).
En aquel momento, el signo del cambio en la vida era el bautismo, porque representaba el regreso del hombre a Dios y su compromiso con su comunidad. El perdón de los pecados asociado con el bautismo se consideró inicialmente como un acto único: cualquiera que continuara pecando después del bautismo se había colocado fuera de la comunión con Dios y el hombre, es decir, había sido excomulgado. Pero a medida que crecían las comunidades, también lo hacía la conciencia de una "segunda oportunidad". Lo que se volvió especialmente fuerte en tiempos de persecución, cuando los cristianos, temiendo por su seguridad, negaron su religión pero querían volver a ser miembros de la comunidad después de que terminara la persecución. El camino para reincorporarse a la comunidad era pedregoso: los pecadores tenían que confesar sus actos frente a la congregación, sentarse en ciertos lugares durante el servicio y abandonar la celebración después del liturgia de la palabra, por lo que quedaban excluidos de la comida en común. Tenían que vestirse especialmente, no se les permitía lavarse y no se les permitía tener relaciones sexuales durante cierto tiempo.
Por regla general, la congregación rezaba por ellos durante 40 días, seguían el ejemplo del ayuno de Jesús en el desierto (Mt 4,2). Posteriormente, podrían ser aceptados nuevamente en la congregación a través de una liturgia solemne. Sin embargo, esta ceremonia penitencial solo se aplicaba a ciertas faltas: asesinato, adulterio y apostasía, es decir, actos que eran claramente reconocibles desde el exterior y también públicamente visibles. Todo el proceso de reintegración se llamó "gran penitencia de la iglesia" y fue también una reacción a la realidad de la época. El cristiano que pecaba contagiaba a la reputación de toda la comunidad, lla desprestigiaba. La penitencia era un asunto público.
"La Gran Penitencia de la Iglesia" no fue una broma
La "Gran Penitencia de la Iglesia" no era un momento divertido, y es por eso que querían disuadir a la gente el mayor tiempo posible. Además, solo era posible una vez en la vida, después de todo, el desprendimiento real de los pecados era el bautismo, por lo que la confesión era un gesto de concesión. Todas estas circunstancias hicieron que la penitencia se pospusiera: pronto se convirtió en un sacramento de preparación para la muerte.
Esto cambió fundamentalmente a partir del siglo VI: el Imperio Romano de Occidente se desintegró, al igual que algunas instituciones cristianas anexas, mucha gente volvió a sus tradiciones paganas. Esto impulsó a los monjes de Irlanda y Escocia a volver a hacer proselitismo con la gente del ex imperio. Uno de ellos fue San Bonifacio. Los monjes llevaron al continente sus creencias y sus tradiciones. Entre otras una forma especial de penitencia: una vez a la semana, el sábado, los monjes tenían la oportunidad de decirle a su abad, es decir, el "padre" espiritual, en una conversación confidencial si habían violado las reglas de la orden y cómo. No era lo mismo que la confesión que hoy conocemos, era una especie de conversación pastoral. El enfoque era asesorar para un mejor estilo de vida. Poco a poco, gente de los alrededores también acudía a los monasterios en estas ocasiones y se añadía al rtiual. Pronto, no sólo el abad, sino también otros monjes y monjas, así como personas con experiencia en la fe de la comunidad, fueron las personas de contacto para dichas entrevistas. El resultado fue la llamada confesión laica, de cuyo efecto perdonador estaba bien convencido Tomás de Aquino. Consideró que era deber de todos escuchar la confesión de una persona moribunda.
Con este formato, ya no se trataba de confesar errores mayores y sensacionalistas frente a la comunidad, sino que había un espacio protegido en el que los pecados cotidianos, internos, incluso supuestamente menores, se trataban bajo el secreto de la confesión. El cambio no gustó todos: hubo obispos que vieron diluida la nueva "confesión auricular". En el Tercer Concilio de Toledo en 589, se decidió que esta "novedad vergonzosa, abominable y arrogante" debería ser erradicada y restaurada la penitencia según la forma canónica anterior.
Prevalece la confesión auricular
Sin embargo, prevaleció la confesión auricular, que a diferencia de la práctica anterior, era más privada y no solo estaba diseñada para ser única, sino que podía repetirse a voluntad. En 1215, el Cuarto Concilio de Letrán incluso estipuló que todo cristiano debe confesarse al menos una vez al año; esto todavía se aplica en la actualidad. Además, se codifica el secreto de confesión, cuyo incumplimiento significaba suspensión para el sacerdote. Hoy esta ruptura está asociada a la excomunión. En ese momento se crearon catálogos que determinaban qué pecados eran los más graves y qué señales de arrepentimiento debían hacerse. Las peregrinaciones se popularizaron y conocieron un auge.
La percepción de la confesión cambió en el transcurso de la Edad Media, se consideró apropiado recibir la comunión sin pecado. Esto significa que las confesiones tenían que ser antes de la Eucaristía, y con la mayor precisión posible. La conversación pastoral de los monjes irlando-escoceses se convirtió en una especie de pequeño tribunal del pecado. Las huellas de ello siguen siendo visibles en la actualidad: el confesionario se originó en el tribunal del sacerdote, frente al que se arrodillan los fieles. Después del Concilio de Trento, la confesión laica desapareció y el poder se concentró en el sacerdote.
Como resultado de todo ello, los fieles se sintieron bajo una gran presión: ¿y se te olvidabas de confesar un pecado leve y, a pesar de la confesión, no eras digno de recibir la comunión? La presión ejercida por el Magisterio recayó sobre otros sacramentos: por miedo a hacer algo malo, la gente acudía cada vez menos a la Eucaristía. Como tenían que confesarse una vez al año, a menudo solo recibían la comunión una vez al año, por lo que solo cumplían con los requisitos mínimos de la iglesia. A la vez, la celebración de la Eucaristía se fue alejando cada vez más de una celebración de toda la congregación hacia una liturgia del clero, a la que la comunidad simplemente asistía y generalmente no recibía la Eucaristía.
El confesionario en el siglo XX
Luego, a principios del siglo XX, el Papa Pío X llamó a los fieles a que recibieran la Eucaristía con más frecuencia. Surgió una verdadera torre confesional. El erudito litúrgico Hand Bernhard Meyer describe esto como el "empobrecimiento del sistema penitencial" porque "no solo se confesaron los pecados capitales, sino también todas las transgresiones menores, incluso los pequeños errores e imperfecciones". Se olvidó que "estas cosas pueden tratarse suficientemente fuera de la confesión sacramental".
Este pensamiento también existió en el movimiento litúrgico en Alemania y Francia en las primeras décadas del siglo XX. Se cultivaron cada vez más formas comunitarias de penitencia, por ejemplo durante el Adviento o la Cuaresma: una liturgia con oraciones y una confesión de culpa conjunta fue seguida por una confesión individual.
Comentarios